经上的一些和好

 

经文:撒下10:19;西1:20-22     

“和好”的意思一是和睦友好；二是恢复和睦的感情。经上出现了30个和好，其中旧约17个，新约 13个。我们从七个方面来看《经上的一些和好》。

一、属哈大底谢的诸王与以色列人和好

1.亚扪王羞辱大卫的臣仆(撒母耳记下10:1-7)此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内。但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探、要倾覆这城吗？”哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们，(因为他们甚觉羞耻)，告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

约旦河东的“亚扪人”也是罗得的女儿与父亲乱伦而生的后代(创19:38)，也是以色列人的亲戚，在士师时代和扫罗时代曾多次欺压以色列人(士3:13；士10:7；撒上11:1)。大卫说：“拿辖厚待我”可能是大卫在躲避扫罗追杀时与拿辖结交，因为拿辖曾败在扫罗手下(撒上11:11)；也可能指周围列国都对付以色列的时候，唯独亚扪人没有进攻过以色列。亚扪王拿辖死后，他儿子哈嫩接续他作了亚扪王。大卫是个知恩感恩的人，他得知拿辖去世的消息后，纪念拿辖曾经厚待他的恩典，就想厚待他的儿子哈嫩。“厚待”原文与“施恩”(9:1)、“慈爱恩待”(9:3)是同一个词，用来描述忠于盟约。因此，大卫对待哈嫩的动机和对待米非波设一样，都是为了实现对他们父亲的承诺。一个敬畏神的人，对待弟兄和对待外邦人一样信实。大卫差人去为哈嫩丧父安慰他。亚扪人的首领却以小人之心度君子之腹，对哈嫩说大卫差臣仆来，不是尊敬他父亲拿辖，真实的意图是要详察窥探、倾覆京城拉巴。哈嫩听信臣仆的谗言，“将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，”以此羞辱他们，挑起了这场意外的战争。哈嫩严重羞辱使节，等于正式宣战。大卫知道后，就安慰臣仆，要他们“住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

2.约押打败亚扪人:(撒母耳记下10:8,13-14)亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯·利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千、陀伯人一万二千。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。亚扪人出来，在城门前摆阵；琐巴与利合的亚兰人、陀伯人，并玛迦人，另在郊野摆阵。……于是，约押和跟随他的人前进攻打亚兰人；亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押就离开亚扪人那里，回耶路撒冷去了。

亚扪王哈嫩付了“一千他连得银子”(代上19:6)，折合三百万舍客勒(出38:25-26)，可以购买十万个奴隶(出21:32)。他用这笔巨款“从美索不达米亚、亚兰、玛迦、琐巴雇战车和马兵”(代上19:6)，包括步兵三万三千人、战车三万二千辆(代上19:7)。这样庞大的雇佣军，是要发动消灭以色列的全面战争。大卫听见后，也差派约押统带勇猛的全军出去与他们争战。亚扪人守城，训练有素的亚兰雇佣军安营在适合战车展开的“米底巴”(代上19:7)旷野，从后面攻击以色列人。这场战役，注定是一场恶战。约押挑选精兵前进攻打训练有素的亚兰人，亚兰人在约押面前逃跑。亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在亚比筛面前逃跑进城。约押没有继续围攻拉巴城，因为不利于作战的冬天雨季到了，所以先行撤退，等第二年春天再战(11:1；《犹太古史记》卷7第6章129节)。

3.大卫打败亚兰人:(撒母耳记下10:15-18)亚兰人见自己被以色列人打败，就又聚集。哈大底谢差遣人，将大河那边的亚兰人调来；他们到了希兰，哈大底谢的将军朔法率领他们。有人告诉大卫，他就聚集以色列众人，过约旦河，来到希兰。亚兰人迎着大卫摆阵，与他打仗。亚兰人在以色列人面前逃跑；大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。“哈大底谢”是琐巴的亚兰王，已经被大卫打败过一次(8:3)，他不甘心自已的失败，又调兵遣将，准备再与大卫争战。“大河那边”指幼发拉底河那边的美索不达米亚。“希兰”位于约旦河东的基列地。之前亚兰人只是亚扪人的雇佣军，现在却是他们主动进攻以色列，甚至从遥远的美索不达米亚调兵增援。亚兰人的总兵力是八万步兵和一万战车(《犹太古史记》卷7第6章127节)，这是大卫所面临的最强外敌。撒但在背后煽动亚兰“诸王”(19节)，要彻底毁灭以色列。因此，大卫“聚集以色列众人”，集合了全国的力量，亲自过河迎战；结果大大得胜，不仅杀败了亚兰的全军，连将军朔法也被以色列人所杀。亚兰诸王投降以色列，归服他们，一直到所罗门的时代才重新与以色列为敌(王上11:25)。

4.属哈大底谢的诸王与以色列人和好:(撒母耳记下10:19)属哈大底谢的诸王见自己被以色列人打败，就与以色列人和好，归服他们。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。

属哈大底谢的诸王本来与以色列人为敌，但现在见自己被以色列人打败，就主动与以色列人和好。

二、推罗王希兰与所罗门和好

1.推罗王希兰与大卫交好:(撒母耳记下5:11-12)推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。

“推罗”是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建筑技术很好。推罗王与大卫建交，帮助大卫建造宫殿，将来也帮助所罗门建造圣殿(王上5:7-8)，这是神第二次印证坚立大卫作王。生长于黎巴嫩森林的香柏树生长速度缓慢，高度可达40米，主干直径可达2.5米。“香柏木”纹理细致、经久耐用，高树脂含量能防止霉菌的生长。古代美索不达米亚和埃及都进口香柏木，作为庙宇和宫殿的上等木料。

推罗从此与以色列一直保持互惠的贸易关系，推罗提供木料和建筑工匠，以色列提供农产品(王上5:11)，并控制从内陆到推罗的商业大道。

2.所罗门与推罗王希兰和好:(列王纪上5:1-6,8-12)推罗王希兰，平素爱大卫；他听见以色列人膏所罗门，接续他父亲作王，就差遣臣仆来见他。所罗门也差遣人去见希兰，说：“你知道我父亲大卫因四围的争战，不能为耶和华－他　神的名建殿，直等到耶和华使仇敌都服在他脚下。现在耶和华－我的　神使我四围平安，没有仇敌，没有灾祸。我定意要为耶和华－我　神的名建殿，是照耶和华应许我父亲大卫的话说：‘我必使你儿子接续你坐你的位，他必为我的名建殿。’所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木，我的仆人也必帮助他们，我必照你所定的，给你仆人的工价；因为你知道，在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木。”……希兰打发人去见所罗门，说：“你差遣人向我所提的那事，我都听见了；论到香柏木和松木，我必照你的心愿而行。我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运到你所指定我的地方，在那里拆开，你就可以收取；你也要成全我的心愿，将食物给我的家。”于是希兰照着所罗门所要的，给他香柏木和松木；所罗门给希兰麦子二万歌珥，清油二十歌珥，作他家的食物。所罗门每年都是这样给希兰。耶和华照着所应许的赐智慧给所罗门。希兰与所罗门和好，彼此立约。

现在听说所罗门接续他父亲大卫作以色列王，推罗王希兰就差遣臣仆晋见所罗门。所罗门也差遣人去见希兰，双方都有和好的意愿。所罗门要希兰帮助他预备建殿所用的香柏木木料，答应给他粮食、油作他家的食物。他们就彼此立了和约。希兰与所罗门和好，彼此立约，为圣殿的建造提供了外部的环境。

三、犹大王约沙法与以色列王亚哈和好

1.以色列坏王亚哈:(列王纪上16:29-33)犹大王亚撒三十八年，暗利的儿子亚哈登基作了以色列王。暗利的儿子亚哈在撒玛利亚作以色列王二十二年。暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪；他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力，在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。亚哈又做亚舍拉，他所行的惹耶和华－以色列　神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

在北国以色列的十九个国王里，没有一个好王，而暗利的儿子亚哈则是北国以色列王中最坏的一个，他不仅犯了耶罗波安所犯的罪，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，引诱以色列人去侍奉敬拜巴力，亚哈在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛，又做亚舍拉，惹动神的怒气。这里，两次说到亚哈行恶“比他以前的以色列诸王更甚。”可见，亚哈有多么的坏。

2.犹大好王约沙法:(列王纪上22:41-43)以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

亚撒的儿子约沙法是南国犹大中难得的一个好王，约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。约沙法作犹大王(主前870-847年)，亚哈作以色列王(主前874-853年)，他们作王的时间有约18年是重合的。

3.约沙法与以色列王和好:(列王纪上22:44)约沙法与以色列王和好。

在北国以色列与南国犹大的历史上，只有约沙法与以色列王和好，其他犹大王没有一个与以色列王和好的。约沙法与亚哈和好，不仅使他的家，也使犹大国大受亏损。

4.约沙法与亚哈结亲:(历代志下18:1)约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

约沙法行耶和华眼中看为正的事，神就赐福给他，使他大有尊荣资财，然而，约沙法在大有尊荣资财的时候，竟然与亚哈结亲：为自已的长子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅这个恶毒的女人为妻。

5.约沙法与亚哈联合攻打亚兰王:(历代志下18:2-3,28-34)过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”……以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，　神又感动他们离开他。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

亚哈在位末年，主前853年，约沙法与亚哈两国联军去与亚兰王在基列的拉末争战，在战场上，约沙法因及时呼喊神而死里逃生；亚哈则被亚兰王的一个弓箭手射中，中箭身亡。

6.先知耶户责备约沙法:(历代志下19:1-3)犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求　神。”

约沙法平平安安地回到耶路撒冷王宫，先知耶户出来迎接约沙法，责备他帮助恶人亚哈，爱那恨恶耶和华的人亚哈。预言因着约沙法帮助亚哈，神的愤怒将临到他。不久之后，就有三国联合来攻打约沙法和犹大(代下20章)。

7.约兰行耶和华眼中看为恶的事:(历代志下21:1,5-6,11-15,18-20)约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。……约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他行以色列诸王的道，与亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。……他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。先知以利亚达信与约兰说：“耶和华－你祖大卫的　神如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”……这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，像从前为他列祖所烧的一样。约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。

约沙法去世后，他的儿子约兰接续他作犹大王，约沙法行耶和华眼中看为正的事，而约兰行耶和华眼中看为恶的事，行以色列诸王的道，引诱耶路撒冷人行邪淫。神藉着先知以利亚达信与约兰，责备他行以色列诸王的道，杀害诸兄弟，预言神要降大灾与他的百姓与他的妻子、儿子，约兰的肠子必患病。果然，约兰的肠子患了不能医治的病，他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死，死时年仅40岁，死后尸体也没有安葬在列王的坟墓里。

8.亚他利雅篡了国位:(历代志下22:10-12)亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。约阿施和她们一同藏在　神殿里六年；亚他利雅篡了国位。

约兰去世后，他的儿子亚哈谢作王不到一年就被以色列王耶户所杀，亚哈谢的家无力保守国权。亚哈谢和的亲亚他利雅见他儿子死了，就起来剿灭犹大王室，几乎灭绝了大卫家的香火，亚他利雅篡了国位，成为犹大国历史上唯一的一位外邦人，且是女王。多亏约兰的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，才保护了大卫家的香火，后来，祭司耶何耶大发生政变，杀了亚他利雅，立七岁的约阿施作了犹大王(王下11章，代下23章)，国权得以归回大卫家。

四、智慧书中的和好

(箴言16:7)人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。

人若行神眼中看为正的事，讨神的喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。圣经上有许多这样的案例:如雅各与以扫兄弟和好。

(箴言18:19)弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。

弟兄之间的纷争，通常并不涉及真理原则，只是涉及各人的利益，所以各有各的理、谁也说不说赢谁。因为“纷争如同城堡的门闩”，关闭了人心。对于属世的人来说，共同的弱点和缺陷比讲道理更有助于人与人之间达成和解。而对于神的百姓来说，真智慧不是继续讲理、强攻别人的“坚固城”，而是用“掣签”的方法“止息争竞”；每个人只有先主动停止自己肉体的活动，才有可能在弟兄之间恢复和平与合一。

(传道书3:8)喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。

这里，所罗门连用了14对相反的事物，来说明一切事物的发生都在神的掌管中，“人应当顺应于神的定时”。

五、先与弟兄和好然后献祭

1.不可咒骂弟兄:(马太福音5:21-22)你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

“不可杀人”是十诫中的第六诫(出20:13；申5:17)。“凡杀人的，难免受审判”杀人者要被世间的法庭判偿命(出21:12；利24:17；申17:8-13)。基督徒不只不可杀人，也不可自杀，因为自杀也是杀人。虽然导致杀人的怒气和仇恨不受世间法庭的审判，但在天国里一样要受到审判。“只是我告诉你们”这是主耶稣以天国之王的身份，宣布天国的律法。“动怒”生气不一定是犯罪(弗4:26)，但动怒会导致仇恨，杀人是从动怒开始的，天国子民不但不可有杀人的行为，也不可有会导致杀人的心思。“公会”是犹太教中最高治理机关，在此可能指在一般会堂里的管训法庭。“拉加”是亚兰语中骂人的话，意思是“无用、无知”。“魔利”是希伯来文中骂人的话，意思是“愚蠢、叛逆”，侮辱、藐视的语气比“拉加”更重。“地狱”一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫“欣嫩子谷”(书18:16)。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方(耶7:31)，后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。

2.先去同弟兄和好:(马太福音5:23-24)所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

这里的“献礼物”指为感恩而献的甘心祭。主在这里并没有说谁对谁错，不管谁对谁错，我们都不能带着仇恨和怒气来敬拜神。天国子民必须首先与弟兄没有间隔，然后才能与神有美好的交通。这里耶稣告诉我们一个先后的次序“先去同弟兄和好，然后来献礼物，”这样的礼物神才悦纳。

六、离开丈夫的妻子要仍同丈夫和好

1.妻子不可离开丈夫:(哥林多前书7:10)至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说：妻子不可离开丈夫。

(马太福音19:4-6)耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，　神配合的，人不可分开。”

耶稣在关于离婚的教导时强调，夫妻是一体，是神配合的，人不可分开，就是说“妻子不可离开丈夫，丈夫也不可离弃妻子。”“已经嫁娶的”指已婚的信徒。“不可离开”指不可离婚，神的儿女没有逃离属灵争战的战场的权利，所以没有离婚的自由。“主吩咐”指主耶稣在世时曾留下这类的教训。

2.离开丈夫的妻子要仍同丈夫和好:(哥林多前书7:11)若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

“若是离开了”原文是简单过去式，表明在写信时，哥林多教会已有出现了离婚的现象。保罗说“若是离开了，不可再嫁”，不是允许只要不再嫁就可以离婚，而是要求当时那些已经离婚的人“不可再嫁，或是仍同丈夫和好”。

七、与神和好

在保罗的书信中，多次提到与神和好。

1.罗马书中的与神和好:(罗马书5:10-11)因为我们作仇敌的时候，且藉着　神儿子的死，得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与　神和好，也就藉着他以　神为乐。

我们在信主前，是与神为敌。“神儿子”是我们在神面前蒙恩的根据。祂在S字J上的代死，解决了我们“罪行”的难处，使我们能“与神和好”，看法和行事与神一致，使神得以满足。这里的“得救”不是指罪得赦免，而是指经历神全备的救恩，身体得赎，与基督一同进入我们所盼望的“神的荣耀”里(2节)。“以神为乐”是救恩的最高处、恩典的最深处，神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永远。神的义在律法以外显明出来(3:21)，用恩典把我们从称义的地位开始，一步一步把我们带到“以神为乐”的最高处，把神的生命和神的丰富都恢复到我们身上，以致我们的满足和喜乐就是神自己，神自己成了我们的满足和喜乐，因此我们“就是在患难中也是欢欢喜喜的”(3节)。

(罗马书11:15)若他们被丢弃，天下就得与　神和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？

罗马教会的主体是外邦信徒，保罗特地向“外邦人说这话”(13节)，提醒他们不可轻看犹太人在神救恩计划中的地位。这话也是向今天全体外邦信徒说的。在神的心意中，教会并没有代替以色列人在神计划中的角色，他们必将“死而复生”(15节)，神必将再度复兴灵性重生的以色列国度(亚14:1-21；结37:11-14)。

2.哥林多后书中的与神和好:(哥林多后书5:18-20)一切都是出于　神；他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是　神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。 所以，我们作基督的使者，就好像　神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与　神和好。

福音信息的中心，是基督是钉S字J的主，但这福音的“一切都是出于神”。因着神奇妙的恩典，才有和好的福音，使人蒙召来与神和好。救恩并不是基督到满心不乐意的父神面前为我们求情，整个救恩的计划都是出于父神的计划和安排，是神主动“借着基督使我们与祂和好”。在神那一方，因着基督已经“替众人死”(15节)，人与神和好的障碍已经除去了。但在人那一方的障碍还没有除去，人必须接受呼召与神和好，所以神又主动“将劝人与祂和好的职分赐给我们”。“劝人与祂和好的职分”，就是传扬神在基督里已经成就的工作，一切工作都是围绕劝人与神和好这一个中心。

世人的“过犯”使他们与神隔离，没有人能主动与神和好，而是神主动“叫世人与自己和好”。“神在基督里，叫世人与自己和好”，乃是借着“不将他们的过犯归到他们身上”，不再算因信称义者为有罪，从而除去这障碍。“将这和好的道理托付了我们”，指神不仅主动要叫世人与自己和好，祂也主动差派使者出去传扬这和好的福音。

“使者”原文有两种意思：一是罗马帝国有两种省份，凡是安全而无军队驻扎的省份，由元老院管辖；凡是有骚扰而驻有军队的省份，由凯撒皇帝管辖。而直接受凯撒差遣治理省份的长官就是“使者”。二是当罗马的元老院决定把一个战败国变成省份时，就选派十位元老为“使者”，与战胜的将军和战败国代表安排和平的条件，然后呈交元老院批准，把战败国归入罗马帝国。因此，“基督的使者”是直接受耶稣基督差遣的人，工作内容是带领人与神和好，使他们能成为神国的子民，作为祂家庭中的一份子；工作方式是“劝”人；工作态度是“求”人。“我们替基督求你们与神和好”，这句话是对哥林多教会讲的。哥林多信徒已经接受福音，但仍然有人质疑保罗的使徒权柄和所传的福音；因此，保罗恳求他们不可徒然领受神的恩典(6:1-3)，要心存坦诚地对待他们的使徒(6:11-13，7:2-4)。

3.S字J使人与神和好:(以弗所书2:16)既在S字J上灭了冤仇，便藉这S字J使两下归为一体，与　神和好了。

“灭了”原文字义灭绝，除灭，杀死，摧毁。“归为一体，”不是指耶稣的肉身，乃是那奥秘的属灵的身体，这身体是由相信基督的犹太人和外邦人所组成的。“与神和好了，”‘和好’包括相安、相等、相称、相配、和谐；人和神原本合不来，也不相配，S字J的救恩把人和神中间的问题解决了，便能与神和好了。

4.歌罗西书中的与神和好:(歌罗西书1:20-22)既然藉着他在S字J上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有－无论是地上的、天上的－都与自己和好了。你们从前与　神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

“借着”原文字义“通过，经由；”“成就了和平”使和睦；“和好”相和，相安。20节是说基督在S字J上的死，已经成功了使万有与神和好的基础；世人必须借着‘相信’来接受救恩，万物必须等到主再来时，才能脱离败坏的辖制(罗8:19-23)。

“隔绝”原文字义局外人，以外；“行”行为，工作。外邦人从前与神为敌。

“圣洁”原文字义不同，分开，分别出来；“没有瑕疵”无杂质和斑痕；“无可责备”不能找出错处，不能评断其非。“没有瑕疵”在旧约里是用于献祭的一个字。根据犹太人的律法，在动物作为祭牲之前，必须经过仔细的察验，如果有任何微细的瑕疵，必须被弃，不适合作为献给神的祭牲。

“叫你们与自己和好，”不是叫神与我们和好，乃是叫我们与神和好(林后5:18-21)，因为问题不在于神，乃在于我们。“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，”这是指信徒在基督里的地位，不是指行为道德上的完全。

结语:属哈大底谢的诸王原与以色列人为敌，但他们见自己被以色列人打败，就与以色列人和好。推罗王希兰与所罗门和好，为建殿提供了大量的木料与工匠。犹大王约沙法和以色列王亚哈和好，使自已和犹大国都受到了亏损。神看重弟兄和好胜过献祭。我们藉着耶稣基督在S字J上舍命流血，得与神和好。