经文:创34:30;撒上14:29
“连累”的意思是指因个人或小团体的原因牵连他人受害。人是社会性的，因此一人犯罪，常常会连累周围的人。我们从六个方面来看《经上的六个连累》。
一、亚当犯罪连累子孙后代
1.神赐给亚当的工作与禁令:(创世记2:15-17)耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
神在创造了亚当后，就为他预备了一个美丽的家园——伊甸园，且赐给他工作——修理、看守，这是一份尊贵且轻松的工作。神赐给了亚当一条禁令，不可吃分别善恶树上的果子，且告诉他吃的可怕后果“吃的日子必定死！”只要亚当遵守禁令，就可以永远活着。但吃的日子必定死，这个“死”包括人灵性的死，也就是灵失去功用，与神隔绝；也包括人离开生命的源头之后，肉身逐渐走向死亡(5:5；来9:27)；最后包括将来第二次的死(启21:8)，“就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光”(帖后1:9)。
2.始祖犯罪:(创世记3:1-7)耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
在蛇的引诱欺骗下，女人偷吃了禁果，且给了她丈夫，亚当因着听从妻子胜过了听从神，不顾神的禁令，也吃了。从此罪入了世界，死临到了众人。
3.神对女人的宣判:(创世记3:16)又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”
先犯罪的是女人，因此神要多多加增女人怀胎生产之苦。夫妻关系本是人世间最亲密的关系，本来“女人”是男人的“骨中的骨，肉中的肉(2:23)”，现在妻子与丈夫之间关系出现了张力。妻子一方面得丈夫的保护，一方面受丈夫的管辖。“恋慕”是征服丈夫、争夺家庭权力。
4.神对男人的宣判:(创世记3:17-19)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
神先创造的是亚当(创世记2:7)，后造的是夏娃。亚当是听了妻子的话才犯罪的，亚当是用尘土造成、从土而出的，与土地休戚相关，因此他一犯罪立即连累了地“地必为你的缘故受咒诅”，地长出荆棘和蒺藜来，亚当需要终身劳苦、汗流满面才能从地里得吃的。亚当犯罪后，他的肉身逐渐走向死亡，“亚当共活了九百三十岁就死了(创世记5:5)。”从此“按着定命，人人都有一死，死后且有审判(希伯来书9:27)。”正如 智者所说“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神(传道书12:7)。”
5.始祖犯罪影响后人:(罗马书5:12-14)这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
每个人都遗传了祖宗亚当的罪性，生来就有对神律法的敌意，因此天生有犯罪的倾向(原罪)。“众人都犯了罪”，指每个人都会因原罪导致生活中的犯罪(本罪)。“罪的工价乃是死”(6:23)，所以全人类都伏在罪与死的权势之下(创2:17)。亚当堕落的时候，神还没有颁布律法，但“罪”已经存在。亚当被定罪是很明确的，因为神之前已经说：“你吃的日子必死”(创2:17)。虽然没有律法来定人的罪，但亚当的后裔也照样逃不过罪的结局：“从亚当到摩西，死就作了王”。“亚当乃是那以后要来之人的预像”，指亚当是地上所有旧造之人的源头，这个事实是预表基督要成为所有新造之人的源头(林后5:17)。
二、西缅和利未犯罪连累雅各
1.雅各停留在示剑:(创世记33:18-20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。
“示剑城”位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北和东西贸易干道的十字路口，是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合“做买卖，置产业”(34:10)和放牧(37:12)。亚伯拉罕进入迦南地的第一站就是示剑城(12:6)。雅各当初向神许愿的地方是伯特利(28:18-22)，位于示剑城南方约50公里，但他却没有继续走完这剩下的50公里，而是在示剑城买地定居。“支帐棚的那块地”后来成了埋葬约瑟骸骨的地方(书24:32)。雅各在示剑筑了一座坛，给坛起名叫“伊利·伊罗伊·以色列”原文意思是“以色列全能的神”。
2.雅各的儿子们因示剑强奸底拿而恼怒:(创世记34:1-7)利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主－希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。
雅各的女儿底拿“出去”，暗示底拿离开父母的保护和管教。“要见那地的女子们”可能是想看看当地女子的装扮(《犹太古史记》卷1第21章337节)，见识一下世界。“那地的主”指酋长之类的领袖人物。“希未人”是迦南的后代(10:17)，散住在迦南地(出3:8)。哈抹的儿子示剑看见底拿，就放纵情欲，拉住底拿，强奸了她，给底拿的身心带来了伤害。示剑求他父亲哈抹为他聘底拿为妻。雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，就暂时闭口不言，等他儿子们回来，商量如何处理这事。示剑的父亲哈抹来见雅各，要和他商量儿女结亲的事。雅各的儿子们听见示剑强奸他们妹子底拿的事，就个个气愤，十分恼怒。“行淫”对于当时的迦南人来说是司空见惯的事，但在“以色列家”却是“丑事”，“这本是不该做的事”。
3.示剑向底拿的父兄求婚:(创世记34:8-12)哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。”示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。”
哈抹与雅各和他的儿子商议，请求他们把底拿给示剑为妻，要与他联婚，彼此结亲，给出的条件是让他们“在此居住，做买卖，置产业。”示剑更是为了得到底拿为妻，愿意出重金和聘礼。哈抹和示剑没有因着示剑犯罪向雅各家道歉，他们以为金钱就可以摆平一切问题，有钱能使鬼推磨。
4.雅各的儿子们要示剑城的男丁受割礼:(创世记34:13-17)雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
雅各的儿子用诡诈的话回答哈抹和示剑父子，答应他们“所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。”不然的话，他们就走了。雅各的儿子们用神所赐的神圣“割礼”作为欺骗的工具，不但欺骗了人，也亵渎了神。
5.示剑城的男丁受割礼:(创世记34:18-19,24)哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。……凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。
哈抹和他的儿子示剑一听大喜，以为只要受了割礼，就可以得到他们想要的东西，却不知是计。示剑首先受割礼，接着哈抹和示剑父子到了城门口，在那里动员全城的男丁都要受割礼。迦南地有许多民族都行割礼，用于成人仪式、丰饶崇拜、结婚仪式等，所以示剑居民对割礼并不觉得奇怪。雅各的财富是吸引示剑居民受割礼的主要原因，示剑城的男丁就都受了割礼。示剑城男丁受割礼的真实目的，是要同化“以色列家”(7节)，把他们连人带财一起夺去，却不想大祸临头。
6.西缅和利未血洗示剑城:(创世记34:25-29)到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
割礼手术会使成人失去活动能力几天。到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子、底拿的哥哥西缅和利未就乘人之危，来到城里，把一切男丁都杀了，也杀了哈抹和他儿子示剑，带走了底拿。西缅和利未来到城里，掳掠了那城，夺走了城里的人口与财物，他们不但谋杀，并且抢劫，残忍加上贪婪，罪加一等。示剑一人犯罪，却连累了全城的人。而西缅和利未以恶报恶、以暴易暴，这种残忍的报复过度行为导致后代被分散居住(49:5-7)。
7.西缅和利未连累了雅各:(创世记34:30-31)雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
雅各得知西缅和利未兄弟的暴行后，就责备他们连累了自已，使雅各在迦南地有了臭名。雅各知道自已人丁稀少，惧怕那地的人聚集来攻击他，灭绝他的全家。西缅和利未不仅不服父亲雅各的责备，还顶撞他，示剑对底拿先是“玷辱”(2节)，后是禁锢在家(26节)，确实如同对待妓女，雅各儿子们的行为也貌似伸张公义。
三、亚干犯罪连累以色列众人
1.神的命令:(约书亚记6:18)至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物就连累以色列的全营，使全营受咒诅。
在攻打耶利哥城前，神藉着约书亚吩咐以色列人“务要谨慎，不可取那当灭的物”。“当灭的物”原文是“被奉献的东西、完全献上”，特指必须被奉献给神的东西，这是在7章反复出现的关键词。因为一人犯罪，就会连累全营，使全营受咒诅。
2.亚干取了那当灭的物:(约书亚记7:20-21)亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华－以色列的 神。我所做的事如此如此：我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”
在六十万以色列人大军中，只有亚干看见那些财物，就起了贪心，不顾神的禁令，取了当灭的物：一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子，一条金子重五十舍客勒。“二百舍客勒”的银子重2.28公斤，大约是当时一个雇工17年的工资，而“五十舍客勒”的金子重0.57公斤。在事实面前，亚干承认取了那当灭之物的罪行，承认自已实在得罪耶和华了。
3.亚干连累了以色列人:(约书亚记7:1,5)以色列人在当灭的物上犯了罪；因为犹大支派中，谢拉的曾孙，撒底的孙子，迦米的儿子亚干取了当灭的物；耶和华的怒气就向以色列人发作。……艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们；众民的心就消化如水。
(历代志上2:7)迦米的儿子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。
“犯了罪”原文是“行为不忠、行为奸诈”。亚干偷窃了应当全然奉献给神的东西，就是“在被奉献的东西上行为奸诈”，向神犯了罪。因着亚干一人取了当灭的物，就连累了全营，导致了艾城首战的失败，三十六个以色列人被杀，众民的心就消化如水。因为亚干一人犯罪，就破坏了团体的见证。
4.以色列众人用石头打死亚干:(约书亚记7:25-26)约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的。众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发祂的烈怒。因此那地方名叫亚割谷(就是连累的意思)，直到今日。
约书亚责备亚干“你为什么连累我们呢？”因此“今日耶和华必叫你受连累。”以色列众人就用石头打死了亚干，将石头堆在他身上，又用火焚烧他所有的。“亚割 ?????”原文意思是“搅乱、麻烦、灾难”。“连累 ??????”原文意思是“找麻烦、打搅、灾难”，两个词的字根相同，是双关语。亚干有幸进入迦南地，却无缘承受那地为业。
在《约书亚记》里，只有亚干如此详细地列出了四代家谱，家谱本是亚干承受产业的依据，现在却成为神定罪他的根据(16-18节)。犹大人亚干与耶利哥的妓女喇合形成鲜明对比：亚干因为背叛神的命令，被从犹大支派中剪除；喇合却因为信心投靠神，被接纳进犹大支派(太1:5)；亚干连累了神的百姓，喇合却给神的百姓带来了祝福。
四、米利暗犯罪连累了百姓
1.米利暗亚伦毁谤摩西:(民数记12:1-2)摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。
“古实女子”可能指西坡拉，也可能是摩西来自古实的续弦。神禁止以色列百姓与迦南女子通婚、以致随从迦南人拜偶像(出34:16)，但并未禁止与其他外邦人通婚。“毁谤”原文是阴性单数动词，暗示是米利暗领头毁谤摩西。摩西的姐姐米利暗是女先知(出15:20)，哥哥亚伦是大祭司，他们都是侍奉神的人，但神并没有把赋予摩西的中保权柄赐给他们(出4:16)。他们挑战摩西权柄的理由听起来既有道理，也很“属灵”：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗”？言为心声，我们从他们说话的语气中看出他们说这话完全是出于嫉妒，虽然米利暗和亚伦的这话是对摩西说的，但“这话耶和华听见了。”神不会任由他人毁谤神的仆人。
2.神召三人出来:(民数记12:3-4)摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说:“你们三个人都出来，到会幕这里。”他们三个人就出来了。
摩西的“极其谦和”，是来自旷野四十年牧羊生活所经历神的对付，也是因着蒙召后被神不断的拆毁和造就。虽然为人极其谦和的摩西并没有反驳米利暗和亚伦，但听见他们话的耶和华忽然对他们姊妹三人说话，要他们三人到出来 ，到会幕那里，三人就都出来了。
3.耶和华向米利暗和亚伦发怒:(民数记12:5-9)耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我－耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”耶和华就向他们二人发怒而去。
神在云柱中降临，站在会幕门口，召米利暗和亚伦，他们二人就出来了。神要他们二人听神的话，他们中间若有先知，神必在异象中向他显现，在异梦中对他说话。但摩西却不是普通的先知，而是被神拣选为在神“全家尽忠的”仆人，也就是照管神的产业以色列的“仆人”，所以产业的主人会直接向他说话(创24:2)。“面对面说话”比喻直接说话，不用谜语，不必通过第三者转达。神应许摩西必见神的形像。责备他们二人“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”耶和华在向他们二人发怒中离去。
4.米利暗长了大麻风:(民数记12:10-14)云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”于是摩西哀求耶和华说：“ 神啊，求你医治她！”耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”
神离开后，米利暗长了大麻风，有雪那样白，这是神对米利暗的管教，也是她犯罪的结果。亚伦一看米利暗长了大麻风，就请摩西为她代求。摩西不计前嫌，为毁谤他的姐姐米利暗哀求神，求神医治她，我们从摩西身上看到爱仇敌的爱。神说：“她父亲若吐唾沫在她脸上”，表明神对米利暗的管教是出于为父的心肠，也是对他人的警戒。
5.米利暗连累百姓七天没有行路:(民数记12:15)于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。
“米利暗关锁在营外七天”表明摩西的祷告蒙神应允，但米利暗需要经过七天的洁净礼(利13:3-6)。米利暗在百姓中有极高的地位(弥6:4)，但“百姓没有行路，直等到把米利暗领进来”，却是因为“耶和华的云彩”(10:34)耐心地在那里等她，没有“从法柜的帐幕收上去”(10:11)。米利暗犯罪连累了百姓。
五、以利米勒连累了全家
1.以利米勒把全家带到了摩押:(路得记1:1-2)当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大的伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。
士师管理以色列的时代，是以色列历史上最混乱的时代，因为“那时，以色列中没有王，各人任意而行(士师记21:25)。”“伯利恒”原文是“粮食之家”，是耶路撒冷附近一个盛产粮食的地方。连“粮食之家”都“遭遇饥荒”。说明绝不是偶然的自然灾害，而是因为百姓不肯以神为王(出15:18)。“以利米勒”这个名字的意思是“我的神是王”，表明他父亲生他的时候，心里是以神为王。现在以利米勒，却不以神为王，而是自作主张，当其他人留下认罪悔改，等候神再赐福泽的时候，他却带领全家离开应许之地，到摩押人那里去寄居，希望能靠自己的方法来解决饥荒的问题，让全家人得以存活。“摩押地”在死海的东南面，位于亚嫩河和撒烈溪之间，居住在那里的摩押人是罗得的大女儿乱伦生出的后代(创19:37)。“寄居”表明这家人只是想到摩押地暂住一段时间，等过了饥荒再回来。“拿俄米”这个名字的意思是“我的喜悦、甜”，表明她父亲生她的时候，感受到神祝福的甜蜜。但到了她这一代，却生出“玛伦”，意思“有病的”，还有“基连”，意思是“虚弱的”。
2.以利米勒客死异乡:(路得记1:3)他们到了摩押地，就住在那里。后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。
然而，他们到了摩押地，就改变了“寄居”的初衷，而是“住在那里”。结果，好景不长，以利米勒就客死异乡。以利米勒体贴肉体，想得着生命反而丢掉了生命。“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命(马太福音16:25)。”作为一家之主的以利米勒一死，就连累了他的妻子与两个儿子：他的妻子拿俄米沦为寡妇，两个可怜的儿子沦为孤儿。拿俄米和两个儿子成了孤儿寡母。
3.拿俄米丧夫失子:(路得记1:4-5)这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。
因着拿俄米想长久在摩押地住下来，就为两个儿子娶了两个摩押女子为妻，他们在那里住了约有十年，玛伦和基连二人也先后去世了，剩下拿俄米孤苦伶仃一人，没有丈夫，也没有儿子。以利米勒一人错误的决定，不仅使自已客死异乡摩押，也连累了自已的两个儿子和妻子拿俄米。
只有在丧夫失子的双重痛苦中，拿俄米才“在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们(路得记1:6)”的好信息，因此“就与两个儿妇起身，要从摩押地归回。”
六、扫罗连累了以色列众人和儿子约拿单
1.扫罗的誓言使百姓极其困惫:(撒母耳记上14:24-26)扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
在非利士人与以色列人争战前，扫罗让百姓冒失地起了无厘头的第一个誓言：“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。”百姓因着怕扫罗的誓言，饿着肚子打仗，“人是铁，饭是钢，一顿不吃饿的慌，”大大减弱了百姓的战斗力，战后极其困惫。当众民进入树林，看见有蜜流在地上，也没有人敢用手取蜜入口。
2.我父亲连累你们了:(撒母耳记上14:27-30)约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。”约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
约拿单没有听到父亲叫百姓起誓的话，因此看见蜂蜜，就伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，误食了蜂蜜，他的眼睛就明亮了。“眼睛就明亮了”意思是“体力恢复”。有人把扫罗叫百姓起誓的事告诉了约拿单，约拿单就知道“我父亲连累你们了。”“连累你们”指百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获取不完全的胜利。“今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
3.以色列人吃了带血的肉:(撒母耳记上14:31-34)这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。”这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。
这日，神使以色列人打败非利士人，“从密抹直到亚雅仑”大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。百姓已经饿了一天了，在饥饿中宰杀了所夺来的牛羊，匆忙中来不及将血完全放净，违反了“不可吃血”(申12:23)的禁令。有人把百姓吃带血肉的事告诉了扫罗，扫罗知道吃血是有罪了，要百姓把大石头滚到他这里来，在“大石头”上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤(申12:24)。这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。
扫罗的誓言不仅连累了约拿单，也连累了百姓。
4.百姓救约拿单免了死亡:(撒母耳记上14:37-39,41-46)扫罗求问 神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日 神没有回答他。扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列－永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。……扫罗祷告耶和华－以色列的 神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单”，就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说：“你告诉我，你做了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗 ？”扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿 神重重地降罚与我。”百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同做事。”于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。
扫罗想乘胜追击，消灭非利士人，在祭司的提醒下，扫罗才求问神，神却不回答他。扫罗才知道百姓中有人犯了罪，因此起了第二个誓言：“我指着救以色列－永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”结果第一次“掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。”因为是扫罗错误的誓言连累了约拿单，扫罗难逃罪责，其实约拿单和百姓都误犯了律法(27、32节)。第二次“掣出约拿单来”，为了表示自已执法严明，“王子犯法，与庶民同罪”，扫罗接着起了第三个誓言：扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿 神重重地降罚与我。”要杀死无辜的约拿单。百姓却不容扫罗这样行，因此都异口同声地为约拿单求情“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！”扫罗起誓，百姓也效法他起誓说“我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同做事。”这样，百姓才救了约拿单的命。
5.约拿单战死沙场:(撒母耳记上31:1-4)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。
扫罗末年，约主前1010年，非利士人又来与以色列人争战，以色列人败在非利士人面前，非利士人紧追扫罗和他的儿子们，就杀了扫罗的三个儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。扫罗也身负重伤，他怕非利士人来刺他、凌辱他，就吩咐拿他兵器的人刺死他，拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。死后尸体还饱受仇敌的凌辱(8-10)。扫罗曾多次想借着非利士人的手杀害大卫(18:17、21)，不料，自己最后却倒在非利士人面前，这正是神公义的审判。
结语:始祖亚当犯罪连累了他的子孙后代，女人要受怀胎生产之苦，男人要汗流满面才得糊口。示剑犯罪连累了全城男子被杀，西缅和利未血洗示剑城连累雅各。米利暗毁谤兄弟摩西连累了以色列众人。亚干犯罪导致了艾城战役的失败，连累了以色列人，百姓用石头打死了亚干，又用火焚烧他所有的。以利米勒在饥荒年选择了下摩押，结果家里的三个男人都客死异乡，剩下孤苦伶仃的拿俄米没有丈夫，也没有儿子。扫罗犯罪连累了以色列人，也连累了自已的儿子约拿单。
任何犯罪不独使自已受亏损，都会连累他人，轻则是家人，重则是国人。
