经上六个明知故犯的人

 

经文:创3:1-6;王上13章

我们都知道一个简单的道理“明知故犯，罪加一等。”经上记载了许多明知故犯的人，我们从四个方面来看《经上六个明知故犯的人》。

一、始祖偷吃禁果

1.神的禁令:(创世记2:15-17)耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

“修理”原文可译成工作、服事、耕种，“看守”原文意思是照顾、守护。“修理、看守”是神给人的第一份工作，这工作不是为了糊口，而是运用神所赐给的智慧、能力和意志，执行神所托付的管理权柄。将来神的仆人在新耶路撒冷也要与基督一同“作王，直到永永远远”(启22:5)，管理神的创造。“耶和华神吩咐他”表明从历史的开始，人就有顺服神的义务，因为神的话语就是绝对真理。“可以随意吃”表明神给人充分的自由和供应。只是不可吃分别善恶树上的果子，且告诉他吃的严重后果“因为你吃的日子必定死！”

2.蛇欺骗女人:(创世记3:1-5)耶和华　神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

蛇的“狡猾”引诱人偷吃禁果的结果，不是让人知道善恶，而是知道自己“赤身露体”(7节)。撒但又称“古蛇”(启12:9；20:2)，牠乃是附在当时最出色的活物蛇身上，装作光明的天使对夏娃说话(林后11:3,14)。神说“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”到了女人这里就成了“园中树上的果子，我们可以吃。”去掉了“各样”与“随意”。神说“你不可吃，”女人说“你们不可吃，也不可摸，”增加了“也不可摸，”“摸”原文字义“触摸，挨近，沾。”神说“因为你吃的日子必定死！”女人说“免得你们死。”不仅改变了原话，也改变了字义。魔鬼一见女人轻忽神的话，就立即欺骗她说“不一定死”；魔鬼的道理常似是而非，混真而实假。“知道”认识，同房；“明亮”开，睁开。5节魔鬼所说的话，一面谗谤神，叫人怀疑神的美意，一面引诱人，叫人起了骄傲之心，想要“如神”知道善恶。

3.始祖偷吃禁果:(创世记3:6)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。

“于是”说出女人的心思接受了撒但的提议，开始看那棵树的果子。“可喜爱的”说出她的情感也被引动了。“就”说出她在意志里有所决定。她魂里的三种功用：心思、情感、意志，全都参与其事。女人吃了，又给了她丈夫亚当，亚当明知故犯，也吃了。

3.神对女人的宣判:(创世记3:16)又对女人说：我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。

“苦楚”原文字义辛劳，愁苦；“恋慕”想望，强烈的欲念，包括性欲、占有欲等。女人因犯罪所受的刑罚有三：一是怀胎的苦楚；二是生产的苦楚；三是丈夫的管辖。世上女人，从此不能免受怀胎和生产的苦楚，且在男女情感问题上，一直在扮演弱者的角色。“丈夫必管辖，”表明神在此设立丈夫作妻子的头(弗5:23)，但这并不就表示男尊女卑，乃是表示男女各有所司，在家庭中各有不同的功用。

4.神对男人的宣判:(创世记3:17-19)又对亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

“你既听从妻子的话”表示他盲目听从妻子的话，乃是肇祸的原因。“地必为你的缘故受咒诅，”人犯罪，使万物也受了连累(罗8:19-23)，这是因为亚当是旧造的元首，他代表一切旧造。荆棘和蒺藜是人犯罪后的产物，表明人在生活环境中所遭遇的种种难处。人必须辛劳作工，才能维持生存，这是神的定命。终身劳苦、汗流满面、死后成空，正是痛苦人生的写照。根据分析，人肉身的化学成分与元素，证明是出于尘土，而人死后，肉身终要腐化归于尘土。

6.始祖被赶出伊甸园:(创世记3:22-24)耶和华　神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华　神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

人既已犯罪堕落，若让人再吃生命树的果子，则一直活在罪中，情况凄惨。人既与神断绝了关系，便要归到属土的范围生活行动了。“赶出去”逐出，撵出，休掉；“安设”住，居住；“基路伯”那些被握牢者；“四面转动”颠覆，倾覆，反转。“基路伯”原文复数，是与神特别近的使者(诗80:1；撒上4:4)，并且特别与神的荣耀有关系(来9:5；结9:3)。

二、扫罗求问交鬼

1.扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人:(撒母耳记上25:1a)撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛－他自己的坟墓里。

(撒母耳记上28:3)那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。

撒母耳死在扫罗在位期间。“交鬼”就是召唤死者。律法明文禁止交鬼和行巫术(出22:18；申18:10-11)，所以“扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人”。

2.扫罗求问交鬼:(撒母耳记上28:4-10)非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐·多珥有一个交鬼的妇人。”于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”

扫罗末年，约是主前1010年，非利士人来到书念安营，要攻打以色列人。书念与基利波相距大约8公里。失去神同在的扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。在这急难的时候，扫罗才想到求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗屠杀了挪伯城的祭司(22:18-19)，祭司亚比亚他带着以弗得投奔了大卫(23:6)，所以是扫罗自己断绝了与神的交通。扫罗得不到神的回答，既是因为他与神的关系出了问题，也是因为神要结束他的使命，开启大卫的国度。扫罗不顾神的律法以及自已所下的禁令，竟然想到求问交鬼的妇人，大大得罪了耶和华。当有人告诉扫罗，在隐多珥有一个交鬼的妇人，扫罗就在夜里去见那妇人。妇人知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的，责备来者要陷害她的性命。扫罗是因为听不到神的回答，才求助于交鬼的妇人；现在他又“指着永生的耶和华起誓”，实在是一个极大的讽刺。

3.妇人看见撒母耳:(撒母耳记上28:11-14)妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。

扫罗要妇人为他招撒母耳上来，撒母耳活着的时候，扫罗不听从他，现在撒母耳死了，扫罗又是那么想再听他的话。这妇人可能还没行法术，就“看见撒母耳”自己上来了，也认出他是扫罗，因此大声呼叫，非常“惧怕”。扫罗看不见灵界，不知道妇人看见了什么，因此安慰妇人不要惧怕，并问她看见了什么。妇人告诉他“看见有神从地里上来”，原文是“看见有诸神从地里上来”，指看见某种灵界的存在。扫罗并没有亲眼看到“撒母耳”，而是听交鬼的妇人说“一个老人，身穿长衣”，就知道是“撒母耳”，就屈身，脸伏于地下拜。神已经不回答扫罗的求问了(6节)，但允许先知撒母耳的灵魂来回答扫罗。

4.撒母耳预言扫罗将战死:(撒母耳记上28:15-19)撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，　神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”

撒母耳首先责备扫罗为什么搅扰他，招他上来？扫罗就把非利士人来攻击他，神也离开他的窘急告诉撒母耳，他请撒母耳上来，是要撒母耳指示他应当怎样行。撒母耳告诉扫罗，神已经离开他，且与他为敌。神照着他藉着撒母耳说的话，从扫罗手里夺去国权，赐给了大卫。因为扫罗没有听从神的命令,灭尽亚玛力人。撒母耳清楚地预言了“明日你和你众子必与我在一处了;耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里”。

5.扫罗最后的晚餐:(撒母耳记上28:20-25)扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜，没有吃什么，就毫无气力。妇人到扫罗面前，见他极其惊恐，对他说：“婢女听从你的话，不顾惜自己的性命，遵从你所吩咐的。现在求你听婢女的话，容我在你面前摆上一点食物，你吃了，可以有气力行路。”扫罗不肯，说：“我不吃。”但他的仆人和妇人再三劝他，他才听了他们的话，从地上起来，坐在床上。妇人急忙将家里的一只肥牛犊宰了，又拿面抟成无酵饼烤了，摆在扫罗和他仆人面前。他们吃完，当夜就起身走了。

扫罗听到撒母耳的话，就甚是惧怕，猛然仆倒，挺身在地，身僵如石头。扫罗“那一昼一夜，没有吃什么”，原文指已经“一昼一夜”没有吃东西了。妇人请求扫罗吃点食物，可以有气力赶路。扫罗不肯吃，在扫罗的仆人和妇人的两三劝说下，扫罗才听了他们的话，坐在了床上。妇人给扫罗摆设了筵席，扫罗他们吃完，当夜就走了。扫罗夜里来，也夜里去，他的行动是在黑暗中。

圣灵清清楚楚地指出，扫罗“求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀”(代上10:13-14)因为扫罗交鬼的行为被神看为必死的罪行之一。

6.扫罗战死沙场:(撒母耳记上31:1-6,8-10)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。……次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯·珊的城墙上。

在非利士人与以色列人的争战中，以色列人败在非利士人面前。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的三个儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗也被弓箭手追上，射伤甚重，扫罗不愿意落在非利士人手里受凌辱，就吩咐拿他兵器的人拔出刀来，将他刺死。但那人惧怕，不肯杀扫罗，扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。死后，扫罗不仅享受不到哀荣，他的尸体还饱受非利士人的羞辱：他的军装放在非利士地亚斯他录庙里，他的尸身被非利士人钉在伯·珊的城墙上，以此示众。

三、耶罗波安制造金牛犊

1.不可制造、跪拜偶像:(出埃及记20:4-5a) “不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的　神是忌邪的　神。

十诫中的第二条明确规定，不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我们的神是忌邪的神。

2.耶罗波安制造金牛犊:(列王纪上12:26-30)耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家；这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主－犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难；这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

耶罗波安不放心神为他“立坚固的家”(11:38)的应许，“恐怕这国仍归大卫家”，他知道以色列人的不忠心，他们能够离弃大卫家，也会离弃他。耶罗波安怕百姓上耶路撒冷敬拜神，他们的心仍归向犹大王罗波安，反而把他杀了，所以不择手段地巩固自己的统治。为了阻止以色列人上耶路撒冷敬拜神，耶罗波安不顾神的律法，筹划定妥，“铸造了两个金牛犊”，欺哄百姓这就是领他们出埃及的神。耶罗波安精明地把一只牛犊安在南部的伯特利，一只安置在北部的但。耶罗波安从一开始就为北国的百姓挖掘了属灵的陷阱，“叫百姓陷在罪里”，彻底与圣殿断绝关系。耶罗波安不仅立了假祭司，不许利未人侍奉神，所以教导律法的利未人都离开了北国，“来到犹大与耶路撒冷”(代下11:13-14)。

3.耶罗波安定八月十五日为节期:(列王纪上12:32-33)耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。

耶罗波安也私定八月十五为节期，代替耶和华的节期(利23章)。

4.犹大神人警戒耶罗波安:(列王纪上13:1-6)那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。”耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华－你　神的恩典使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。

耶罗波安在他私自所定的节期八月十五，在伯特利上坛烧香。虽然耶罗波安行事愚昧，但神却不允许自己的百姓活在黑暗里，所以差遣犹大“神人”到伯特利宣告审判、光照百姓。“神人”指奉神命令传达神指示的人，伯特利离耶路撒冷19公里，往返大约10个小时，所以犹大的神人很容易就到了。神人预言明确提出了大卫的子孙“约西亚”的名字，在三百年后应验了(王下23:15-20)。“神人设个预兆”，就是“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒”，神用任何人都不能反驳的神迹来光照北国的百姓，让百姓明白神的心意。耶罗波安听见神人的话，就伸手命令人拿住神人，他的手就枯干了，坛也破裂了，坛上的灰倾撒了。在灾难面前，耶罗波安不得不求神人为他祷告，求神使他的手复原，神人祈祷耶和华，神就使他的手复原。

5.耶罗波安继续行恶:(列王纪上13:33-34)这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

然而，耶罗波安却仍不肯离开他的恶道，不按照神的律法从亚伦的后裔中选立祭司，反而继续将凡民立为祭司。耶罗波安所行的，使他的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。(王上14:1-18)记载耶罗波安的儿子亚比雅的患病与去世，神再次藉着老先知亚希雅警戒耶罗波安，但耶罗波安终不肯悔改，等待他的，只有神严厉的审判。

6.耶罗波安的家被剪除:(列王纪上15:25-30)犹大王亚撒第二年，耶罗波安的儿子拿答登基作以色列王共二年，拿答行耶和华眼中看为恶的事，行他父亲所行的，犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪。以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。巴沙一作王就杀了耶罗波安的全家，凡有气息的没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。这是因为耶罗波安所犯的罪使以色列人陷在罪里，惹动耶和华－以色列　神的怒气。

耶罗波安去世后，他儿子拿答接续他作了以色列王。拿答行神眼中看为恶的事，“犯他父亲使以色列人陷在罪里的那罪”，就是效法耶罗波安拜金牛犊，用似是而非的偶像来代替神。巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。巴沙一作王就杀了耶罗波安家的全家，应验了亚希雅的预言(14:10)。

四、犹大神人与伯特利的老先知

1.神人拒绝了耶罗波安:(列王纪上13:7-10)王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我，说不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。”于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

耶罗波安邀请神人吃饭，并且答应给他赏赐，可能是想让旁观的百姓以为神已经原谅他、悦纳他。但神人却不为所动，他牢记神关于“不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来”的嘱咐，断绝拒绝了耶罗波安。“不可在伯特利吃饭喝水”原文是“不吃饭、不喝水”，表明伯特利已经被神彻底弃绝。伯特利距离耶路撒冷大约19公里，往返大约10个小时，“不吃饭、不喝水”的命令还是可以实现的。神人就从别的路回犹大地去了。

2.伯特利的老先知哐哄神人:(列王纪上13:11-22)有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢？”儿子们就告诉他；原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是？”他说：“是。”老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水；因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华－你　神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”

伯特利的这位老先知可能过去曾经被神使用，作为神话语的出口，但现在却完全活在自己当中。“他儿子们”也参加了耶罗波安的献祭仪式，亲眼目睹了神人所说的话以及所行的事。老先知得知神人所走的路线，就前去追赶他，遇见他坐在橡树底下。

老先知请神人同他回去吃饭喝水，但这是人告诉他神的吩咐如此如此，所以他不可同他回去，也不可在这里吃饭喝水。老先知赶紧告诉神人他也是先知，以此来“诓哄”神人，因他作为伯特利本地的先知，却让一个犹大的神人来宣告神的旨意，所以他要挑战神人，故意让他违背神的命令。虽然老先知一开口就妄称神的名“诓哄他”，但“耶和华的话”仍然会临到他。神人轻信了老先知的谎言，忘记了神的嘱咐，就同他回去吃饭喝水。二人正吃饭的时候，神的话就临到了老先知，“他就对那从犹大来的神人说”，原文是“他就对那从犹大来的神人大声喊叫”，表明他是突然受圣灵感动说话，责备神人违背神的话，不遵守他的命令，反倒回来，在神禁止他吃饭喝水的地方吃喝。因此“你的尸身不得入你列祖的坟墓”，意思是神人既然在神所弃绝的伯特利吃了喝了，就不能再回到犹大，而要客死异乡，以表明神对伯特利的彻底弃绝。

犹大的神人不畏王权，忠心地宣告了神的审判(2节)，也拒绝了王的威逼(3-5节)和利诱(8-9节)，却没能挡住老先知貌似属灵的“诓哄”。

3.神人神人被狮子咬死:(列王纪上13:23-24,26-32)吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。……那带神人回来的先知听见这事，就说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。”老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们就备了驴。他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：“哀哉！我兄啊。”安葬之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。”

审判很快就临到了神人，就在神人回犹大地的路上，被狮子咬死了，应验了客死他乡的预言(22节)。老先知得知这事，就知道神人是因为违背神的命令，所以被狮子咬死的。老先知再次吩咐儿子们为他备驴，他要去给神人收尸，埋葬神人。从路人看见“看见尸身倒在路上”(25节)，到老先知前来收尸，已经过了一段时间，但驴和狮子一直“站在尸身旁边”，见证这是一个超自然的神迹。狮子“没有吃尸身，也没有抓伤驴”，反而保护神人的尸身免受食腐动物的吞噬，驴在狮子面前也不逃跑，清楚地表明这件事是神的审判。老先知就把神人安葬在自已的坟墓里，老先知哀哭、埋葬神人，并要求与神人同葬，“因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。”可能是为了向百姓见证此事，以表明自己的悔改。

三百多年后，先知的预言应验了，犹大王约西亚在伯特利山上的坟墓中发现了这两位先知的尸骨(王下23:17-18)。

结语:我们看到，这六个明知故犯的人，始祖听信蛇的谎言，偷吃了禁果，导致神的宣判临到他们身上。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人，但他在急难的时候就去求问交鬼的女人。(列王纪上13章)记载了个明知故犯的人：神人是因为不够警醒，轻信他人的谎言；老先知是因为属灵的骄傲，妄称神的名哐哄神人；耶罗波安是因为个人的私利，他们虽然都知道神的旨意，却都不能专心顺服神，结局何等的悲惨。