经上七个最伟大的祷告

 

经文:出32:32;徒7:59-60      

作为信靠神的人，经上记载了许多人的祷告，但有的祷告是为自已，有的祷告是为他人，我们从四个方面来看《经上七个最伟大的祷告》。

一、摩西的两个最伟大的祷告

1.求你从你所写的册上涂抹我的名:(出埃及记32:30-34)到了第二天，摩西对百姓说：“你们犯了大罪。我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”摩西回到耶和华那里，说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪......不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”耶和华对摩西说：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。”

(出埃及记32:1-14)记载了摩西四十天在山上领受律法的时候，亚伦和百姓就在山下制造了金牛犊，神在怒气中要将百姓灭绝，爱民如子的摩西替百姓代祷，使神后悔，不把所说的灾难降与他们。第二天，摩西知道百姓制造偶像而拜，是违反了十诫的第一与第二条，犯了大罪，理当被灭绝。摩西再次上山，想为百姓赎罪。

“我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪”，这句话是摩西一生灵性的高峰，是他四十昼夜与神同在、完全摸着神心意的结果。这表明摩西愿意为百姓牺牲自己，成为赎罪祭，这正预表了基督所献上的“永远的赎罪祭”(来10:12)，也说出了神把完全“败坏”(7节)的人救赎出来的唯一方法。摩西不再称以色列人为“祢的百姓”(11节)，只称他们是“这百姓”，表明他承认悖逆的以色列人不配被称为神的百姓。摩西回到神那里，首先承认百姓的确犯了大罪，因为他们为自已制造了金像。现在求神赦免他们的罪，倘若不行的话，就从所写的册上涂抹摩西的名字吧！“祢所写的册”指“活人之册”(诗69:28；赛4:4)，上面有活人的名字，记载人一生的言行(诗56:8；139:16；但7:9；玛3:16)。从这册上“涂抹”名字，代表肉身死亡。而“生命册”(腓4:3；启20:15)是神百姓的名册(结13:9；路10:20)，也被称为“羔羊生命册”(启21:27)，“凡名录在册上的，必得拯救”(但12:1)，他们的名字永远不会被“涂抹”(启3:5)。没有得救的人，他们的名字“从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上”(启13:8；17:8)。

神的心是公义的，神公义的要求是：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”。虽然神应允摩西的代祷，赦免了百姓，但祂严肃地指出，“只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪”。“耶和华杀百姓”原文意思是“耶和华击打百姓”或“耶和华差瘟疫到百姓中”。

2.神啊，求你医治她:(民数记12:1-2,10-14)摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。……云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”于是摩西哀求耶和华说：“　神啊，求你医治她！”耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”

摩西的姐姐米利暗是女先知(出15:20)，哥哥亚伦是大祭司，他们都是侍奉神的人，但神并没有把赋予摩西的中保权柄赐给他们(出4:16)。米利暗可能早就嫉妒兄弟摩西的中保权柄，因此乘摩西娶了古实女子为妻之机，和兄弟亚伦一同毁谤他。为人极其谦和的摩西没有为自已辩论，但神却不要他忠心的仆人摩西受此毁谤，因此神亲自向他们显现，责备他们。神向米利暗和亚伦发怒而去后，神使米利暗长了大麻风，作为对她毁谤摩西的管教，使她蒙羞，作了百姓的鉴戒。亚伦一看米利暗长了大麻风，就惊慌了，知道他们犯罪，得罪了神，就向摩西祈求。摩西看到姐姐长了大麻风，不计前嫌，立即为他祷告神“神啊，求你医治她！”在整个事件中，这是摩西唯一的一次开口，就是求神医治毁谤他的米利暗，这是摩西爱仇敌的表现。这次，神没有应允摩西的代求，而是说：“她父亲若吐唾沫在她脸上”，表明神对米利暗的管教是出于为父的心肠。“米利暗关锁在营外七天”，需要经过七天的洁净礼(利13:3-6)。米利暗在百姓中有极高的地位(弥6:4)，但“百姓没有行路，直等到把米利暗领进来”，却是因为“耶和华的云彩”(10:34)耐心地在那里等她，没有“从法柜的帐幕收上去”(10:11)。米利暗就成了后世的警戒:(申命记24:9)当记念出埃及后，在路上，耶和华－你　神向米利暗所行的事。

二、大卫伟大的祷告——愿你的手攻击我和我的父家

1.大卫数点百姓:(撒母耳记下24:1-2)耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”

神曾经吩咐摩西两次数点以色列人，第一次是出去及后，为了准备争战(民1:1-3)，第二次是进入迦南地前，为了进迦南分地业(民26:1-2)。只有神才有权数点自已的百姓，任何不是神所吩咐的数点，不但影响了人的信心，也抢夺了神的主权。以色列此时没有征战，也不需要分地业。大卫却执意要“数点百姓”，动机可能是为了炫耀国力、自我欣赏(箴14:28)。这里说到神向以色列人发怒，因此才激动大卫数点以色列人和犹大人，(代上21:1)“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”。

2.大卫心中自责:(撒母耳记下24:10)大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”

大卫数点百姓，既是人出于骄傲、偷窃神的荣耀，又是神要管教犯罪的百姓。因此，圣灵很快在大卫里面做工，让他认清自己“所行的甚是愚昧”，因此“就心中自责”(10节)，主动向神认罪。一个知道“心中自责”的人，是一个良心没有泯灭，是神看为宝贵的人。

3.民间死了七万人:(撒母耳记下24:11-15)大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：“你去告诉大卫，说耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”大卫对迦得说：“我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。

大卫主动认罪以后，然后神才差遣先知迦得来宣告刑罚。神让大卫选择的“三样灾”，每样都是不谨守遵行神的随着自已的意思直接从中选择一样，而是情愿“落在耶和华的手里”，请神来决定惩罚的方法。因为他知道神是“有丰盛的怜悯”的神。“七年的饥荒”，可能是“三年的饥荒”(代上21:12)。因此神就把第三样灾瘟疫降与百姓，结果，自早晨到所定的时候；民间死了七万人，减少了5%的人口。这既是大卫的骄傲受到的管教，也是神对付这些悖逆的以色列人:可能是因为北方的支派不但积极参与了押沙龙的叛乱，并且在押沙龙失败以后，仍然拒绝神的旨意，跟从示巴继续叛乱(20:2)。

4.愿你的手攻击我和我的父家:(撒母耳记下24:17)大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊做了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”

大卫在祷告中不但再次认罪，说自已“犯了罪，行了恶。”更求神把刑罚加在自己身上，“愿你的手攻击我和我的父家”，好让百姓能得着释放。大卫作为神的百姓“以色列的君”(7:8)，知道自己的职责是服事神的百姓，所以他愿意为了百姓而牺牲自己。神“降瘟疫与以色列人”(15节)，而不是大卫和他的父家(17节)，也没有指示大卫为自己的罪献上赎罪祭(利4:2-3)。因此，这个祷告实际上是一个中保的祷告，大卫的代求实际上是预表弥赛亚君王的中保。

三、耶稣的两个最伟大的祷告

1.父啊！赦免他们:(路加福音23:33-34)到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在S字J上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。

“髑髅地”原文的意思是“头盖骨”，可能因为这个小山丘的形状像人的头盖骨。“又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边”，这就应验了先知以赛亚的预言：“祂被列在罪犯之中”(22:27；赛53:12)。“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”，这句话被称十架七言的第一言，也被称为“赦免之言。”这就应验了先知以赛亚的预言：“祂却担当多人的罪，又为罪犯代求”(赛53:12)。因为主耶稣上S字J，就是为了这些钉死祂的人。从历史上看，是犹太人和罗马人把耶稣钉在S字J上；从实际上说，也是你和我把基督钉在S字J上。因为主耶稣基督是为所有人的罪上S字J，使凡接受祂为救主的人，罪就能在S字J上得以了结。这样，S字J不再是罪人的尽头，而是成了赦免之恩的源泉。凡是带着忧伤悔改的心前来的人，他们在S字J面前所听到的是：“父啊！赦免他们”！“兵丁就拈阄分祂的衣服”，这就应验了大卫的预言：“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”(诗22:18)。因为按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。

(马太福音5:44)只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告。

耶稣教导我们要爱仇敌，而他给我们作了爱仇敌的典范。

2.父啊！我将我的灵魂交在你手里:(路加福音23:44-46)那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。

“午正”原文是“第六小时”，指中午十二点。“申初”原文是“第九小时”，指下午三点。主耶稣是在“巳初”(可15:25)、即上午九点被钉S字J，到申初一共经过了六个小时。前三个小时受尽人的讥诮，后三个小时“遍地都黑暗了”。这是一个超自然的现象(摩5:18)，正如主耶稣对捉拿祂的人所说的：“现在却是你们的时候，黑暗掌权了”(22:53)。“殿里的幔子”指隔开圣所与至圣所的幔子(出26:33)，使人不能直接来到施恩宝座前，只有大祭司才能在每年的赎罪日(七月初十)进入至圣所、替众人赎罪。“从当中裂为两半”表明这是神的作为，象征主耶稣“给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体”(来10:20)，使我们“因耶稣的血得以坦然进入至圣所”(来10:19) ，“只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”(来4:16)。一般人被钉S字J，会在痛苦几天之后，精疲力竭、无声无息地断气。但主耶稣却在当天就断气了，而且死前能“大声喊着”说话，与常人完全不同。“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”这是十架七言的第七言，也被称为“交托之言”，这是引自(诗31:5)，也是许多犹太母亲都会教导孩子的睡前祷告。主耶稣的死并非自然原因，而是祂自动把灵魂交付给父神，就像婴孩安睡在父亲的膀臂里。正如祂自己所宣告的：“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”(约10:17-18)。

四、司提反的两个最伟大的祷告

1.众人用石头打司提反:(使徒行传7:54-58)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见　神的荣耀，又看见耶稣站在　神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。

(使徒行传7:2-53)记载了司提反当众申诉，他的答辩精彩犀利、让人无法反驳，所以众人“极其恼怒”；这样激烈的反应，是对司提反这篇“毕业论文”最好的评语。“众人大声喊叫，捂着耳朵”，这是表示不听司提反亵渎的话。这些人似乎疾恶如仇，但他们的祖宗都是敬拜偶像的(43节)，若是依据摩西律法(利20:2)，他们早就没有资格存活于世了。虽然司提反早已被圣灵充满(6:5)，但此时却再次“被圣灵充满”，这是因为圣灵要使他得见天上的异象。“我看见天开了，人子站在神的右边”，这句话综合了预言弥赛亚的(但7:13-14)和(诗110:1)，等于在公会面前宣告耶稣就是弥赛亚基督，也宣告世人从此不必再通过圣殿和祭司，而是借着唯一中保基督耶稣就能来到神的面前(提前2:5)。“我看见天开了”，正如主耶稣受洗(路3:21)时一样。“人子站在神的右边”，这句话是见证主耶稣在大祭司面前的宣告“从今以后，人子要坐在神权能的右边”(路22:69)。但这里却说主耶稣“站在神的右边”，表明祂是作为权能的审判者，站起来证明司提反无罪，并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂。正是由于这个宣告，耶稣被公会定罪；也正是由于这个见证，现在众人“齐心拥上前去”，既没有经过公会的合法判决、也没有获得罗马政府的批准(约18:31)，而是知法犯法、动用私刑，把司提反当作咒诅神的人用石头打死了(利24:14-16)。

2.求主耶稣接收我的灵魂:(使徒行传7:59)他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”

就在众人用石头打司提反，他很快就要离世的时候，司提反不是发出苦毒的咒诅，而是呼吁主说“主耶稣接收我的灵魂！”正如主耶稣的祷告：“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46)。司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。用在父神身上的话，也被用在主耶稣身上，表明主耶稣“与父原为一”(约10:30)。

3.主啊，不要将这罪归于他们:(使徒行传7:60)又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

“主啊，不要将这罪归于他们”，正如主耶稣的祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”(路23:34)。司提反一面责备这些人“受了天使所传的律法，竟不遵守”(53节)，一面求神赦免害死自己的人，真正实践了耶稣“爱仇敌”的教训。

司提反临死之前的两个祷告，见证了主耶稣在S字J上的祷告；因为他“敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”(林后3:18)。

结语:神人摩西情愿担当百姓的罪，求神从册子上删除他的名；摩西为毁谤他的姐姐米利暗求医治，这是他爱仇敌的表现。爱民如子的大卫看到因着他的骄傲使百姓中死了七万人，就祈求神攻击他和他的父家。耶稣在十架上求父赦免钉他之人的罪；在生命的最后时刻把灵魂交在父手里。司提反效法了主耶稣的祷告，呼吁主耶稣接受他的灵魂，祈求主“主啊，不要将这罪归于他们。”