经文:创37:18-24;太15:14
经上记载了许多与坑有关的故事，如约瑟被哥哥们丢在蓄水的坑里，但以理被扔在狮子坑里……。我们从六个方面来看《经上几个下在坑里的人》。
一、《创世记》中的坑里
1.所多玛王和蛾摩拉王有掉在坑里的:(创世记14:8-10 )于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王(比拉就是琐珥)都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战；乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。
亚伯拉罕时代，发生了四王与五王之间的一场混战。五王联合在“在西订谷摆阵”，与四王交战，是因为那里“有许多石漆坑”，“石漆坑”指开采沥青的矿井，他们想利用地理上的天然障碍，使仇敌“掉在坑里，”结果却自己“掉在坑里”。正应了智者的话:(箴言26:27)挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。(传道书10:8)挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。
人所依仗的，往往成了人的陷阱。死海盐度高、浮力大，南部常有大块沥青漂浮，古埃及人在制作木乃伊的过程中使用死海的沥青，古人也用死海沥青作为天然杀虫剂，古希腊人称死海为沥青湖(Lake Asphaltites)。
2.约瑟被哥哥们丢在坑里:(创世记37:12-14,18-24,28)约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。……他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：“你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命”；又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。……有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
(创世记37:2-11)记载了因着父亲以色列爱约瑟过于爱他的众子，尤其是约瑟的两个异梦，都显示了约瑟将来要超过弟兄们甚至父母，因此哥哥们都仇恨他。约瑟的哥哥们去示剑放羊，以色列打发约瑟去看望他的哥哥们，哥哥们远远看见他，就同谋要害死他。大哥流便听见了，就说不要害他的性命，可以把他丢在无水的坑里，“坑”是储水的地洞，有2到7米深，用以储藏雨水。流便想趁弟兄们不在眼前的时候把他归还父亲。约瑟到了哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，把他丢在坑里。有些米甸贩卖香料的商人从那里经过，哥哥们听从四哥犹大的建议，把约瑟从坑里拉上来，卖给了商人，他们就把他带到埃及去了。
二、《撒母耳记下》中两个下坑的人
1.他们将押沙龙丢在林中一个大坑里:(撒母耳记下18:-10,14-15,17)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”……约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。……他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。
(撒母耳记下18章)记载大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，以色列人都上了押沙龙的当，归从了他。在跟随押沙龙的以色列人与大卫的仆人交战时，押沙龙被挂在橡树上。大卫的一个仆人看见了，就把这事告诉了大卫的元帅约押，约押乘押沙龙还活着，就将他杀死。他们将押沙龙的尸体丢在林中一个大坑里，在上头堆起一大堆石头。以色列见押沙龙兵败身亡，就都各回各家去了。
2.比拿雅下坑里去杀了一个狮子:(撒母耳记下23:20)有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子。
大卫的勇士中，有比拿雅行过大能的事；他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去，杀了一个狮子，可见其勇力过人。
三、诗歌·智慧书中的坑里
1.诗篇中的坑里:(诗篇40:2)他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
“祸坑”原文是“喧嚣、轰响的井、坑”。“淤泥”原文是“泥沼、泥泞的地方”。神允许祂的百姓经历失败、难处，目的是让我们在失败和难处中经历神。当神把我们从失败的“祸坑”和难处的“淤泥”中拉上来，使我们的脚重新“立在磐石上”的时候，在神里面新的经历就能让我们带着新的体会“口唱新歌”(3节)赞美神，让世人因着看见这样的见证而回转敬畏神、全心顺服倚靠神。“看见”、“惧怕”、“倚靠”(3节)，正是我们认识神的三部曲。
(诗篇88:6)你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。
有时我们被神带到一个境地，好像被神放在“极深的坑里”。但坑中的经历只是过程，不是目的。当我们从坑中出来的时候，就可以见证神的救恩：“祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当”(40:2)。即使是“在黑暗地方，在深处”，神一样能造就我们。
(诗篇140:9-10)至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害(原文是遮蔽)自己！愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。
“嘴唇的奸恶”最终都会“陷害自己”，因为“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”(太12:36)，成为神审判的证据。因此，我们不但要求神保守我们远离仇敌“嘴唇的奸恶”，也要保守我们不被自己“嘴唇的奸恶”所陷害。“火炭、火、深坑”，都是比喻神的审判(创19:24-25)。
2.诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里:(箴言28:10,17)诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。……背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。
人找什么，就会找到什么，因为神“必照各人的行为报应各人”(罗2:6)。恶人既然一心寻找罪恶，所以“诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里”；而“凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”(罗2:7)，所以“惟有完全人必承受福分”。
“背负流人血之罪的，必往坑里奔跑”(17a)，意思是谋杀者必要自食其果。“坑”代表死亡。“谁也不可拦阻他”可译为“愿无人帮助他”。这是神公义的管理法则，“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的”(创9:6)。凡动刀的，必死在刀下:(马太福音26:52)耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”
四、以实玛利将被杀的人填满了坑
1.亚撒和巴沙争战:(列王纪上15:16-22)亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战。以色列王巴沙上来要攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。于是亚撒将耶和华殿和王宫府库里所剩下的金银都交在他臣仆手中，打发他们往住大马士革的亚兰王－希旬的孙子、他伯利们的儿子便·哈达那里去，说：“你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送你为礼物，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”便·哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑；他们就攻破以云、但、亚伯·伯·玛迦、基尼烈全境、拿弗他利全境。巴沙听见，就停工不修筑拉玛了，仍住在得撒。于是亚撒王宣告犹大众人，不准一个推辞，吩咐他们将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。
犹大王亚撒在位年间，常和以色列王巴沙争战。巴沙修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。亚撒求助于亚兰王便·哈达，便·哈达就去攻打以色列的北部的城邑。巴沙听见就停工。亚撒宣告犹大人将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑便雅悯的迦巴和米斯巴。
2.以实玛利将被杀的人填满了坑:(耶利米书41:1-2,4-7,9)七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利。他们在米斯巴一同吃饭。尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。……他杀了基大利，无人知道。第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒玛利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。尼探雅的儿子以实玛利出米斯巴迎接他们，随走随哭；遇见了他们，就对他们说：“你们可以来见亚希甘的儿子基大利。”他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中。……以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边；这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。
犹大亡国后，王的大臣宗室以实玛利投靠亚扪人，他们来杀了巴比伦王所立为犹大全地省长的基大利。第二天，有八十人来手拿祭物，要奉到圣殿。以实玛利前去迎接他们，说他们可以见基大利，却将他们杀了，以实玛利将那些被杀的人填满了坑，这坑就是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。
五、但以理被扔到狮子坑里
1.大流士想立但以理治理通国:(但以理书6:1-3)大流士随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人(但以理在其中)，使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。
“大流士”率领波斯王古列的大军进入巴比伦城、“取了迦勒底国”(5:31)，被古列任命为“迦勒底国的王”(9:1)。大流士立了127个总督治理国家，当然，这些总督的级别有高有低。王又在总督之上设立了三个总长，“总长”的职责，可能是负责监管各省总督按时交税，“免得王受亏损”。虽然已经改朝换代，但以理也已年届八十，但却被大流士立为三总长之一，巴比伦位列第一的拿波尼度逃跑了，位列第二的伯沙撒被杀了，而最后一刻才“在国中位列第三”的但以理却被高升了，被大流士立为总长，这一切都是神在背后为百姓的回归铺路。但以理有美好的灵性，显然超乎其他的总长和总督，大流士王又想立他治理通国。
2.总长和总督求王立禁令:(但以理书6:6-10)于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：“愿大流士王万岁！国中的总长、钦差、总督、谋士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令，三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。”于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里(他楼上的窗户开向耶路撒冷)，一日三次，双膝跪在他 神面前，祷告感谢，与素常一样。
总长和总督想参但以理，却找不着他的错误过失。总长和总督就想在但以理所侍奉神的律法中寻找。总长和总督就聚集来见大流士王，求王立一条坚定的禁令：三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。且要求王在这禁令上加盖玉玺，使禁令决不更改。王不知道这些人的诡计，但以理却明知这禁令盖了玉玺，他依然在自已家里，一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。可见再严格的禁令也动摇不了但以理祷告的心志，明知山有虎，偏向虎山行。
3.总长和总督控告但以理:(但以理书6:11-15)那些人就纷纷聚集，见但以理在他 神面前祈祷恳求。他们便进到王前，提王的禁令，说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，必被扔在狮子坑中。王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”他们对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。那些人就纷纷聚集来见王，说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”
若在平时，可能无人注意但以理敞开的窗户。但现在，虎视眈眈的仇敌一旦下了套，“就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求”，总算是抓住了但以理违背禁令的把柄。总长和总督就到王面前提他所立的禁令，引诱王承认这禁令不不可更改的。当王在不知不觉中上了他们的圈套后，他们才说出但以理违背了王的禁令，因为他竟一日三次祈祷。此时，大流士才知道自已中了他们的圈套，听见这话，就甚是愁烦，一心想解救忠臣但以理，转眼就到了日落的时候。那此人又聚集来见王，再次强调王所立的禁令和律例都不可更改。
4.但以理被扔在狮子坑中:(但以理书6:16-18)王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常侍奉的 神，他必救你。”有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无更改。王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。
因着法大于王，大流士王在万般无奈中下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中，仇敌的计谋终于得逞了。大流士无力拯救但以理，他就寄希望给但以理常侍奉的神，说神必救但以理。有人把石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭了那坑。大流士王回宫后，终夜禁食，辗转反侧，夜不能寐，可见大流士是真的担心但以理被狮子所伤。
5.但以理从坑里被系上来:(但以理书6:19-23)次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生 神的仆人但以理啊，你所常侍奉的 神能救你脱离狮子吗？”但以理对王说：“愿王万岁！我的 神差遣使者，封住狮子的口，叫狮子不伤我；因我在 神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的 神。
次日黎明，大流士就起床，急忙来到狮子坑那里，哀声呼叫但以理，称他是“永生神的仆人但以理”，询问他“神能救你脱离狮子吗？”听到王的呼叫声，但以理用响亮的声音告诉王，神差遣他的使者，封住了狮子的口，使它们不伤害但以理，因但以理在神面前无辜，在王面前没有行过亏损的事。听见但以理的回答，王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来，他们就发现但以理身上毫无伤损，因为信靠他的 神。
6.控告但以理的人被狮子咬碎:(但以理书6:24)王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住 他们，咬碎他们的骨头。
大流士已经执行了原来的法令，所以有权下达新的命令，报应那些陷害但以理的人。犹太史学家约瑟夫记载(《犹太古史记》卷10第11章260-262节)，这些人对王说，狮子没有上前来吃但以理，是因为它们已经吃饱了；所以王就先用大量的生肉喂饱狮子，然后把他们丢进狮子坑里，结果吃饱的狮子没有放过一个人。他们不但害人不成反害己，还连累了自己的“妻子儿女”。
但以理信靠神，神就救但以理脱离狮子坑。神从前救但以理的三友出离了烈火窑，现在救但以理脱离狮子坑，见证了神是永活的神。
六、马太福音书中的坑里
1.羊当安息日掉在坑里:(马太福音12:9-14)耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。
这是一个安息日，耶稣进会堂教训人，在会堂有一个枯干一只手的人，有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思却是要控告他。犹太拉比禁止人在安息日医治不存在死亡危险的疾病，如枯干手的人。如果主耶稣医治了，他们就说主犯了律法。如果主耶稣不医治，他们又会说祂没有“怜恤”。这些人如此“问”，表明他们相信主耶稣一定能行神迹医治，但医治的神迹并不能改变人刚硬的心。早期教会认为这个人是一个泥水匠，对他来说能使用双手非常重要。耶稣反问他们：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？”当时犹太教昆兰团体曾严格禁止在安息日把掉在坑里的羊救上来，其他拉比们为此争论不休，有的认为可以往坑里扔根木竿，让羊自己爬上来，有的认为可以丢下一些饲料，等过了安息日再把羊救起来。他们最后的决定是，为避免家畜受罪，这种情况可以通融。但对比羊贵重得多的人，法利赛人却死守规定不放。耶稣给他们的教训是“在安息日做善事是可以的。”耶稣吩咐那人“伸出手来！”那人就凭着信心伸出手来，结果手复了原。法利赛人以为耶稣犯了安息日，只懂为律法的字句热心，而忽略了律法爱的真意，以致杀人还以为是侍奉神(约16:2)。这里第一次提到法利赛人策划杀掉主耶稣。
2.两个人都要掉在坑里:(马太福音15:1-2,10-14)那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”……耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”当时，门徒进前来对他说：“法利赛人听见这话，不服，你知道吗？”耶稣回答说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。”
法利赛人和文士从南方的耶路撒冷来到北方的加利利见耶稣，责问耶稣他的门徒吃饭的时候不洗手，为什么犯了古人的遗传呢？“古人的遗传”指历代犹太拉比对摩西律法的诠释和引伸，以口传方式保存下来，被法利赛人所看重而恪守。法利赛人所指的“洗手”不是为了清洁，而是一种宗教礼仪。摩西律法规定祭司进圣所供职前必须洗手洗脚(出30:19)，但这些口传的规条却扩大到一般百姓的生活细节。耶稣在谴责了他们因遗传犯了神的诫命后，就叫众人来，告诉他们：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”“入口的”指食物。“污秽人”指使人成为世俗的或不洁净的。“出口的”指从人心里发出来的言语。“不服”原文是“跌倒”，表示他们认为主的话冒犯了他们。耶稣告诉门徒，天父栽种的，才能存留得住；若非天父栽种的，必要拔出来。既然法利赛人和文士心里刚硬，神就让他们落在任凭之下。耶稣把法利赛人和文士比喻成瞎眼领路的，前一个“瞎子”指自以为知法利赛人和文士，后一个“瞎子”指无知的百姓。瞎子领瞎子的结果是两个人都要掉在坑里，陷入困境，无路可走，成为仇敌的掳物。
