经文:撒上14:24,39;太5:33-37
起誓指通过郑重宣告表达决心或对事项作出保证，强调通过正式承诺来体现严肃性。具体含义：该词指以严肃态度通过语言表达承诺，常见于需要信守承诺的场合。使用场景：在宗教、法律或正式场合中，起誓常伴随特定仪式(如宣誓加入组织)，通过公开承诺来强化责任意识。作为以色列第一任国王的扫罗却常常起誓，因此也常使自已受辱，我们从五个方面来看《一个爱起誓的人》。
一、扫罗叫百姓起誓
1.扫罗叫百姓起誓:(撒母耳记上14:24-26)扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。 众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
我们都知道“兵马未动，粮草先行”常识，没有让士兵饿着肚子打仗的道理。然而，扫罗却为了尽快取得战争的胜利，叫百姓起誓“凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅”，大大减弱了百姓的战斗力。百姓因为怕那誓言，在饿着肚子的情况下与仇敌争战了一天，战争结束后，百姓就极其困惫。当百姓进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。
2.约拿单误食蜂蜜:(撒母耳记上14:27-30)约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。”约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
约拿单没有听见扫罗叫百姓起誓，所以他看见有蜜流下来，就伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，吃了那蜜，眼睛就明亮了，体力、精力复原。有一人把他父亲叫百姓起誓的事告诉约拿单，约拿单就知道父亲连累百姓了；“百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
3.百姓吃了带血的肉:(撒母耳记上14:31-34)这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。”这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。
这天，神与以色列人同在，他们击杀非利士人，“从密抹直到亚雅仑”，大约有32公里，一天的路程，表明非利士人已被逐出了以色列的心脏地带。战争结束后，百姓在饥饿中迫不及待宰杀牛羊，来不及将血放净就吃了，违反了“不可吃血”(利17;申12:3)的律法，得罪了耶和华。有人把这事告诉扫罗，扫罗就知道百姓有罪了，却不反省自已，要人把大石头滚到他这里来，要百姓将牛羊牵到他这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。在“大石头”上宰杀牛羊，可以将血完全放净，流入土壤(申12:24)。
二、扫罗指着神起誓——约拿单犯法，与庶民同罪
1.神不回答扫罗:(撒母耳记上14:36-37)扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧！”祭司说：“我们先当亲近 神。”扫罗求问 神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日 神没有回答他。
百姓吃饱后，扫罗被胜利冲昏了头脑，大发热心，想连夜下去追赶非利士人，好把他们赶尽杀绝，扫罗只是追求胜利，好使自已得名。祭司提醒扫罗要先亲近神，在祭司的提醒下，扫罗才求问神，但神没有回答他:一是约拿单误食了蜂蜜，违背了那誓言；二是扫罗只是作个样子，根本没有从心里与神亲近。我们看到，大卫求问神，每次都会得到神的回复:(撒母耳记上23:1-2,4)有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以？”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”……大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”
2.扫罗第一次起誓:(撒母耳记上14:38-39)扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列－永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。
神没有回答扫罗，扫罗就知道百姓中间有人犯了罪，因此叫百姓的长老都到他这里来，要查明今日是谁犯了罪，扫罗指着救以色列－永生的耶和华起誓，就是他儿子约拿单犯了罪，他也必死。百姓中无一人回答他，可见是听惯了扫罗的誓言，根本不当回事。 神不回答扫罗，百姓也不回答他。
3.掣出约拿单来:(撒母耳记上14:40-42)扫罗就对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧！”扫罗祷告耶和华－以色列的 神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单”，就掣出约拿单来。
扫罗和儿子约拿单站在一边，百姓站在一边。扫罗祷告耶和华以色列的神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来，百姓尽都无事。扫罗坚持再掣签，结果掣出约拿单来，把自已陷入两难的境地：不杀约拿单，他的誓言等于谎言；杀无辜的约拿单，他不仅要失去长子，将犯下杀人罪，违背十诫中的第六诫“不可杀人”。
4.约拿单承认他误食了蜂蜜:(撒母耳记上14:43)扫罗对约拿单说：“你告诉我，你做了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗？”
扫罗叫约拿单告诉他，约拿单做了什么错事，约拿单就把他误食蜂蜜的事告诉了扫罗。
5.扫罗第二次起誓:(撒母耳记上14:44)扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿 神重重地降罚与我。”
扫罗为了显示自已军纪严明，就要处死约拿单，接着第二次起誓“若不然，愿神重重地降罚与我。”
6.百姓救了约拿单性命:(撒母耳记上14:45)百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同做事。”于是百姓救约拿单免了死亡。
这场战争的胜利，与约拿单信靠神以及他的勇敢是分不开的，因此百姓一听扫罗要处死约拿单，就都为约拿单求情，扫罗指着永生的耶和华起誓，百姓也效法扫罗指着永生的耶和华起誓，连约拿单的一根头发也不可落地，就是不能让他受一点儿伤损，因为他们看出约拿单今日与神一同做事。于是百姓救约拿单免了死亡。百姓违抗扫罗的命令，使不肯顺服的扫罗蒙羞，三个誓言句句落空。
我们看到，扫罗轻率地叫百姓起誓，差点断送了儿子约拿单的性命，也使百姓吃了带血的肉，得罪了耶和华，百姓起誓连约拿单的一根头发也不可落地，用起誓废除了扫罗的起誓，扫罗和约拿单都因此受了咒诅：约拿单误食蜂蜜，而扫罗是因为背弃了誓言。
三、扫罗指着永生的耶和华起誓不杀大卫
1.约拿单爱大卫:(撒母耳记上18:1,3-4)大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。
扫罗年间，在非利士人与以色列人的战争中，牧童大卫依靠万军之耶和华的名打死了非利士巨人歌利亚，赢得了战争的胜利。事后，扫罗与大卫说话时，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，爱到如同爱自已的性命，就主动与大卫“结盟”，成为生死之交，是因为他们对神有着共信(14:6;17:37,45-47)，都是为神的名争战、倚靠神争战，所以两人十分投缘。约拿单爱大卫，不仅将战衣、刀、弓、腰带都给了大卫，甚至连象征王位的外袍，也给了大卫，表示约拿单甘心屈居大卫之下:(撒母耳记上23:16-17)扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠 神得以坚固，对他说：“不要惧怕！我父扫罗的手必不加害于你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”这些礼物可能是盟约的证据，而又有“王位”的象征。
2.扫罗怒视大卫:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。
牧童大卫初出茅庐第一功，使他就成为以色列人心目中的民族英雄，当扫罗班师回朝的时候，众妇女唱出赞歌，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”是平行诗体的标准表达方法(诗91:7)，千千万万用意是表达数目之大，而不是比较谁多谁少。扫罗因嫉妒而发怒，原因可能是认为百姓将大卫与他相提并论，就是把大卫当作与君王同等。扫罗立即妒火中烧，一心想置大卫于死地而后快。扫罗曾经是一个谦卑、勇敢的战士，被百姓拥戴，也能包容反对他的人(11:13)，但作为国王的扫罗已经容不下一个小小的牧童大卫了。
3.约拿单向扫罗替大卫说好话:(撒母耳记上19:1,4-5)扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。……约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？”
(撒母耳记上18章)扫罗只是自已想方设法杀害大卫，但还没有告诉他人。但到了19章扫罗已经把他要杀大卫的事公开化了，不仅告诉了约拿单，也告诉了他的众臣仆。神一方面允许属肉体的扫罗BP属灵的大卫，好使他的生命越发成熟；一方面神又给大卫预备了出路，让他经历了约拿单(1-7节；20:1-42)、米甲(19:11-17)、撒母耳(19:18-24)、亚希米勒(21:1-6)、亚比该(25:14-34)等许多人的帮助。约拿单得知父亲要杀大卫的事，不仅不与父亲扫罗同流合污，反而向父亲替大卫说好话，约拿单除了爱大卫之外，也孝敬父亲扫罗。十诫里的“当孝敬父母”(出20:12)很容易理解，但却很难遵行。约拿单劝说扫罗不可得罪大卫，大卫不仅没有得罪扫罗，且他所行的都是对扫罗大有益处。约拿单说到大卫如何拼命去杀那非利士人歌利亚，耶和华也为以色列众人大行拯救，那时扫罗看见，甚是欢喜。而现在，为何要无故地杀大卫呢？让父亲知道杀大卫是一件无理、得罪神的事，且用“流无辜人的血，自己取罪”这样严厉的话语来提醒扫罗，因为“孝敬父母”的前提，是敬畏神。
4.扫罗第三次起誓:(撒母耳记上19:6)扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：“我必不杀他。”
扫罗听了约拿单的话，皆在情理之中，他也无可反驳，因此“指着永生的耶和华起誓说：‘我必不杀他’”，这可能一是扫罗理屈词穷，因为约拿单的话句句在理；一是当面敷衍约拿单，使约拿单放松戒备。但我们知道，扫罗实际上心里还在寻找机会，因为他把自己的权力、名声、地位放在了神的旨意之上。接下来的事实就证明扫罗的誓言不过是谎言。(撒母耳记上19:9-10)从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上(扫罗手里拿枪坐在屋里)，大卫就用手弹琴。扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。(撒母耳记上24:1-2)扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐·基底的旷野。”扫罗就从以色列人中挑选三千精兵，率领他们往野羊的磐石去，寻索大卫和跟随他的人。
凡是属肉体的人，他的话总是不可靠的，誓言=谎言，因此我们不要轻易相信他人的起誓。
四、扫罗向交鬼的妇人指着耶和华起誓
1.扫罗找交鬼的妇人:(撒母耳记上28:1a,3-7)那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。……那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐·多珥有一个交鬼的妇人。”
此时，是扫罗的末年(约主前1010年)，撒母耳已经死了，祭司被扫罗残杀了(22:18-19)，作战勇士大卫也逃到了亚吉那里了(撒母耳记上27章)，扫罗也渐渐失去了民心，神不与扫罗同在，虽然在表面上他还是王，但王的支撑却坍塌了。失去作战能力的扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤，再没有当年英雄形像。扫罗这时才想到了求问神，但神却不回答他，是扫罗自己断绝了与神的交通。四面楚歌的扫罗在走投无路的时候，出尔反尔，想到了找交鬼的妇人。“交鬼”就是召唤死者，与他相交。律法明文禁止交鬼和行巫术(出22:18；申18:10-11)，所以扫罗在位期间“曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人”。但现在环境临到，禁止交鬼的扫罗也会变成交鬼的扫罗，这是神所憎恶的大罪。
2.交鬼的妇人责备扫罗:(撒母耳记上28:8-9)于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”
7节“隐·多珥”是玛拿西支派的城邑(书17:11)，意思是“多珥之泉”，位于书念东北约6公里，从基利波山到隐·多珥的路上，有可能遭遇从书念出来的非利士掠兵。所以扫罗必须“改了装”，冒险前往，夜里前去见那妇人。当人不信靠神、又没有人可以倚靠的时候，也常常会病急乱投医，求神拜佛，寻找撒但的帮助。扫罗此时不得不低三下四地请求交鬼的妇人用交鬼的法术，将扫罗所告诉她的死人，为他招上来。这个交鬼的妇人也知道扫罗“从国中剪除交鬼的和行巫术的。”因此以为扫罗“为何陷害我的性命，使我死呢？”
3.扫罗向妇人指着耶和华起誓:(撒母耳记上28:10)扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”
扫罗向妇人指着耶和华起誓，这也是扫罗的第四次、也最后一次起誓，扫罗是因为听不到神的回答(6节)，才求助于交鬼的妇人；现在他又“指着永生的耶和华起誓”，实在是一个讽刺。但扫罗这次兑现了自已的誓言，因为第二天他就死了，妇人的确没有因交鬼受刑，但圣洁、公义的神决不会放过她。
五、不可起誓
1.耶稣论起誓(马太福音5:33-37)“你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。”
(民数记30:2)人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。
律法规定“不可背誓，所起的誓总要向主谨守”。但耶稣在登山宝训中教导门徒，什么誓都不可起：不可指着天、地、耶路撒冷、头起誓。只要求门徒说诚实话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。
2.不可起誓:(雅各书5:12)我的弟兄们，最要紧的是不可起誓；不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是，就说是；不是，就说不是，免得你们落在审判之下。
雅各重申了耶稣“不可起誓”的教导，且强调说“最要紧的是不可起誓，……无论何誓都不可起”
总结:扫罗叫百姓起誓，差点断送了儿子约拿单的性命。扫罗后来的四次起誓:三次誓言成为谎言，扫罗起誓即使约拿单犯了罪，他也必死，但百姓接着起誓，约拿单的一根头发也不至落地，百姓用他们的起誓废除了扫罗的起誓。扫罗虽然向约拿单指着神起誓，不杀大卫，但过后依然我行我素，照常追杀大卫。扫罗指着神的名向交鬼的妇人起誓，是对神的一种亵渎，因此第二天就惨死在战场上。扫罗失败的教训，让我们再次看到“不可起誓”。
