经文:路9:51-56;23:34
在我们漫漫人生路上，会遇到各式各样的人：有的人知恩、感恩，有的人不知恩、不感恩；有的人忘恩负义，甚至恩将仇报。在耶稣在世的短暂三十多年时间中，他既遇见知恩、感恩的人，也遇见了忘恩负义的人，我们从四个方面来看《耶稣如何对待忘恩负义的人》。
一、对撒玛利亚人的拒绝不计较
1.他们到了撒玛利亚的一个村庄:(路加福音9:51-52)耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。
“耶稣被接上升的日子将到”是指按照神的救赎计划，主耶稣上S字J的时间即将到来，所以主耶稣结束了在加利利的事奉，“定意向耶路撒冷去”，为要顺服天父的旨意，成就救赎的大功。这段旅程为时半年，其中五次提到耶稣定意前往耶路撒冷(9:51；13:22；17:11；18:31；19:28)。“撒玛利亚”位于加利利和犹太地之间。主前722年，以色列北方十个支派被掳到亚述，亚述王又“从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人”(王下17:24)。“这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像”(王下17:41)，与当地的以色列余民通婚，血统和信仰都是掺杂的，犹太人轻蔑地称他们为撒玛利亚人，“你是撒玛利亚人”是一种轻蔑的辱语，用来形容“离经叛道的人”，耶稣就被人骂“是撒玛利亚人”：(约翰福音8:48)犹太人回答说：“我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”加利利人传统上都是经过撒玛利亚前往耶路撒冷守节(《犹太古史记》卷20第6章118节)，因为这是一条最近的道路，但犹太人和撒玛利亚人却彼此互不来往(约4:9)，因此犹太人上耶路撒冷去会绕到约旦河东边，过了撒玛利亚地区后再过约旦河到犹太地。但耶稣为了拯救这里人的灵魂，就必须从这里经过:(约翰福音4:3-4)他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。
2.撒玛利亚人不接待耶稣:(路加福音9:53)那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。
所罗巴伯带领回归的百姓在耶路撒冷重建圣殿之后(拉4:3)，“和伦人参巴拉”(尼2:10)也带领撒玛利亚人在基利心山建造了撒玛利亚圣殿。主前110年，马加比王朝的大祭司海卡努斯一世(Hyrcanus I)摧毁了撒玛利亚圣殿，使双方彻底决裂，彼此都厌恶对方的圣地(约4:20)。撒玛利亚对犹太人十分不友好，不给从这里经过的犹太人提供住宿的地方。
3.雅各、约翰请求烧灭撒玛利亚人:(路加福音9:54)他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的吗？”
雅各和约翰兄弟性格急躁，被主耶稣称为“雷子”(可3:17)。他们爱主心切，所以对撒玛利亚人的拒绝忍无可忍，就求主“吩咐火从天上降下来烧灭他们”，就像先知以利亚叫天上降火烧灭亚哈谢王的军兵(王下1:10-12)。
4.主耶稣是要救人的性命:(路加福音9:55-56)耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”说着就往别的村庄去了。
雅各和约翰高举基督的荣耀，对主耶稣的权柄有着极大的信心，却还不懂S字J的道路，所以主责备他们：“你们的心如何，你们并不知道”。主耶稣第一次来是为了救人性命，而不是审判，所以说“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”。主耶稣当然知道这些撒玛利亚人会拒绝他，但他却故意打发门徒进入撒玛利亚村庄(52节)，借着撒玛利亚人的拒绝、操练门徒耐心与爱心。主耶稣不但要被撒玛利亚人拒绝，还将被犹太人拒绝，“被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀”(22节)。因此，耶稣没有责罚撒玛利亚人，“就往别的村庄去了”。
当主复活之后，这些门徒重新回来，带领许多撒玛利亚人信主(徒8:5、14、25)；那时，他们不但学会了爱他们的仇敌(6:35)，而且将把仇敌变成主内的弟兄！
二、对恩将仇报者严厉的警告
1.耶稣来到毕士大:(约翰福音5:1-3)这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。
按照律法的规定，犹太人要在逾越节、五旬节和住棚节三大节期上耶路撒冷过节:(申命记16:16)你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。因此“犹太人的一个节期”可能是逾越节、五旬节和住棚节等三大节期之一，耶稣按着律法的规定上耶路撒冷过节。“羊门”(尼3:1)位于圣殿东北角，献祭用的羊都由这门牵入。“有”字原文是现在式，表示在写本书时，那池子还存在。“毕士大”意思是“怜悯之家”。旁边有“五个廊子”，里面躺满了瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人，在等候水动，他们把得痊愈的希望寄托在池水上。
2.耶稣医治38年病人:(约翰福音5:5-9)在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。
这个可怜的病人，已经病了38年，占了一生的一半时间。耶稣看见他，就怜悯他，主动上前询问他“你要痊愈吗？”病人把自已在这里无望的多年等候光景告诉了耶稣。耶稣就吩咐他“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。38年的顽疾一朝得到了解决，但让人希奇的是，这人却没有归荣耀与神，也没有对耶稣的医治表示感谢，好像这一切顺理成章。
3.你拿褥子是不可的:(约翰福音5:10-13)那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他却回答说：“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧！’”他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。
摩西律法禁止人在安息日做工，并没有禁止人在安息日拿褥子走路(出20:10-11；31:3-17)。但当时犹太拉比们定下三十九种工作不可在安息日做：“撒种、耕田、收成、绑稻禾、打谷子、簸去糠皮、清理稻谷、磨东西、筛东西、揉面、烤东西、剪羊毛、洗或打或染羊毛、纺线、织布、做两个圈、织两条线、将两条线分开、打结、解开结、缝两针、拆线以便缝两针、猎鹿、杀鹿或剥鹿皮或腌鹿或腌鹿皮、刮鹿或切成块、写两个字母、擦掉以便写两个字母、建筑、拆毁、熄火、点火、用槌子敲东西和将东西从某处拿到另一处。”其中就包括了“将东西从某处拿到另一处”。在安息日拿着褥子走属于“将东西从某处拿到另一处”，所以被犹太人责备。这人立即把责任推诿给耶稣，说使他痊愈的让他“拿你的褥子走吧！”犹太人关心的是人是否守安息日，是谁让他拿褥子走的，却不关心使他痊愈的是谁。因此问那人“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”这是一种故意的本末倒置。
4.不要再犯罪:(约翰福音5:14-15)后来耶稣在殿里遇见他，对他说:“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。
后来耶稣在圣殿遇见那人，就警告他“不要再犯罪”，这话暗示这人的病是由犯罪而来，“恐怕你遭遇的更加利害”是说他将来人生的结局，恐怕会遭遇神严厉的审判和刑罚。这是对那人的严厉警告，那人却无视耶稣的严厉警告，故意去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣，就是说耶稣在安息日医治了他的病，犯了安息日。
5.犹太人BP耶稣:(约翰福音5:16-18)所以犹太人BP耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：“我父做事直到如今，我也做事。”所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称 神为他的父，将自己和 神当作平等。
按犹太人文士对摩西律法的解释，除非病人性命堪虞，不然在安息日治病是违反诫命的，因此他们就以为耶稣犯了安息日。耶稣直接称神为“我父”，“我父作事直到如今”意指‘我父从未停止作工’；虽然神已停止了他创造的大工(参创2:1-2)，但他仍在管治全宇宙，并且继续不断地做事。耶稣效法天父，也在做事。犹太人并不反对神是他们‘众人的父’这种观念，所以在谈话中可能会称神为‘我们的父’，或在祷告的时候说‘我们在天上的父’，但他们不敢称神为‘我的父’，将个人提升到与神有特殊亲密的关系，这是他们所强烈反对的，也是不能接受的。因此犹太人越发想要杀他：在他们看来，耶稣犯了两种该死的大罪：一是干犯了安息日；二是直接称神为他的父，将自已和神当作平等。但我们知道耶稣本来就是神，与神是平等的。
三、感叹——那九个在哪里呢？
1.夫子，可怜我们吧:(路加福音17:11-13)耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子，有十个长大麻风的，迎面而来，远远地站着，高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”
这是本书第三次提到主耶稣前往耶路撒冷(9:51-53；13:22)。耶稣路过一个村庄时，十个长大麻风的按照律法远远地站着，高声向耶稣发出了祈求：“夫子，可怜我们吧！”
2.耶稣医治十个麻风病人:(路加福音17:14)耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。
耶稣可怜他们，就要他们去把身体给祭司察看。这是本书第二次记载主耶稣洁净大麻风。第五章的那个大麻风病人不顾律法、跑到耶稣面前，“俯伏在地”，祈求耶稣的洁净(5:12)；这十个大麻风病人却谨守律法、远离人群(利13:45-46)，“远远地站着”。主耶稣医治他们的方法也不同，上一次是伸手摸那位大麻风病人，先洁净了他，再让他去给祭司察看(5:13)；这次却是吩咐他们先去找祭司，让他们在半路上得洁净。他们听从主的话去的时候就洁净了。
3.一个外邦人回来感恩:(路加福音17:15-16)内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与 神，又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。
在这十个大麻风病人中，有一个撒玛利亚人，他们因为同样的痛苦、搁置了彼此的分别。但现在他们都洁净了，又开始分道扬镳。
4.那九个在哪里呢:(路加福音17:17-18)耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与 神吗？”
洁净了的是十个人，回来感恩的却只有一个外邦人，耶稣的话充满了忧伤“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？”是的，这个觉得自己不配得主恩典的外邦人回来感恩了，但那些觉得自己配得神恩典的犹太人却没有回来归荣耀与神。他们或许觉得感恩是件可有可无的事，或者觉得以后感恩也不晚，或者干脆觉得不需要感恩，觉得自己就应该得到主的恩典。
5.感恩者蒙大恩:(路加福音17:19)就对那人说：“起来，走吧！你的信救了你了。”
主耶稣对撒玛利亚人说：“你的信救了你了”。这十个人都相信有神，也都相信主耶稣的能力，但这种信心只能叫人的身体得医治。只有承认主耶稣是基督，才是使人灵魂得救的信心，这个回来感恩的人因着信得救了。
四、求天父的赦免
1.耶稣被钉在S字J上:(路加福音23:33)到了一个地方，名叫“髑髅地”，就在那里把耶稣钉在S字J上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
耶稣，这位要拯救世人的神子，却被罪人恩将仇报地钉在十了字架上，这是人类历史上一件最大的冤案，也是人类恩将仇报的极致表现。“又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边”，这就应验了先知以赛亚的预言：“他被列在罪犯之中”(22:27；赛53:12)。“两个犯人”可能是与巴拉巴一同作乱的两个强盗(太27:38；可15:7、27)。
2.父啊！赦免他们:(路加福音23:34)当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
耶稣被当作罪大恶极的罪犯钉在了S字J上，在他承受着身心极大的痛苦时，不是发出苦毒的咒诅，而是为罪人的代祷：“父啊！赦免他们，”这就应验了先知以赛亚的预言：“他却担当多人的罪，又为罪犯代求”(赛53:12)。罪得赦免是罪人的最大需要，也是神赐给人最大的恩典，而耶稣在S字J上就是要担当我们的一切罪:(以赛亚书53:4)他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被 神击打苦待了。因为主耶稣上S字J，就是为了这些钉死他的人:(约翰福音1:29)次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪， 神的羔羊，除去世人罪孽的！
耶稣请求父赦免这些钉他人的理由是“因为他们所做的，他们不晓得。”“他们”既不晓得耶稣是基督，是神的儿子，而自已则是该钉S字J的罪魁；也不晓得耶稣钉S字J是为他们的罪。(哥林多前书2:8)这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在S字J上了。
“兵丁就拈阄分他的衣服”，这就应验了大卫的预言：(诗22:18)“他们分我的外衣，为我的里衣拈阄”。按罗马的惯例，被处死之人的随身财物都归给行刑者。
总结:耶稣对不接待他的撒玛利亚人不计较，因为他来救人的性命。耶稣对忘恩负义的人发出严厉的警告，希望他能够悬崖勒马。耶稣对感恩的人施予更大的恩典，耶稣对钉他的人祈求天父的赦免。
