基督论中重要的内容之一，即基督的谦卑。现实教会生活中有关谦卑之议论有两种流弊，一是过度理论化流于空谈；二是“道德主义”化而假冒为善。基督谦卑是一个普遍性的神学信念，既表达为道成肉身，也呈现于十架受难之中，还体现在日常生活之内。《腓立比书》2章5节至10节中的“虚己基督”是圣经有关基督谦卑的经典表述。谦卑，作为一个生命状态，是在丰富而生动的生活中呈现的。毋庸置疑，新约正是在这个活生生的场景中描述“谦卑耶稣”的。
值得中国基督徒思考的是，中国思想非常注重在“生活场景”中进行教化传承。面对基督徒在生活中谈论谦卑可能流于空谈或陷于虚假的问题，我们可以大胆尝试使用中国思想中有着丰富内涵的“渔樵”形象来默想“谦卑耶稣”。主耶稣之谦卑，是一种冲破繁复藩篱的属灵聚焦，是对天父在历史中行动的沉思；主耶稣之谦卑，是一种生活态度，是在山水徜徉中对天父造化的敬畏热爱；主耶稣之谦卑，是一种责任承担，是邻舍交往中的尽心尽力。据此，基督徒若有此谦卑之风，应当是一个知晓父意的“神学家”，是一个钟情山水的“享受者”，是一个乐于平凡的“劳动者”。
一、“十架”旁思主圣范：朴素通透而聚焦于要事
人们对谦卑的简单理解，就是交往中“客气谦让”。甚至有的时候，谦卑可能会变异成繁复虚假的敬虔表演。新约则大大地拓展了我们对谦卑的理解。福音书中的“谦卑耶稣”，面对繁多的试探引诱（如权力和欲望），甘愿领受父预备的“杯”，通过承担苦难，超越邪情私欲的拦阻。这种穿透试探，以及把握和顺服天父的能力，是谦卑的核心要义之一。耶稣的谦卑还表现在他对律法主义进行了反思，在当时人们对律法的种种曲解之外，准确地把握了律法中天父的心意。使徒保罗说：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传上帝的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉S字J。”“只知道”并非说耶稣只成就“S字J”这一件事情，而是意在劝勉哥林多的肢体，不要被繁复虚假的包袱缠累而失去“谦卑耶稣”这个核心信息。保罗有此劝勉，正是因为他对基督之虚己的生活方式有着深刻的体悟。因此，基督之谦卑，表现为一种去除不必要的繁复（注意，不是必要的复杂）的品格和能力。
基督的教会在中国处境里生根建造，不断地长成自己的“基督形象”，需要避免在参照其他神学时“照猫画虎”“东施效颦”，而是要通过“谦卑”这个神学方法论，渐渐地消化和长成自己的“身量”。赵紫宸认为，中国神学必须对西方神学进行一个剥离。在神学方法论上，耶稣之谦卑呈现为一种“简朴”的灵性方法论，中国智慧也正好有“删繁就简”“取其精华，去其糟粕”的说法。如果说，中国思想中的“渔樵”是一个中国的哲学家，不为秋月春风所扰，能直观地把握历史的运作，那么，基督的门徒更是一位在读经阅史中，明白且能把握历史中上帝旨意的“渔樵”。这一“朴素通透的智慧直观”与耶稣之谦卑互相映照。
二、“山水”中学主样式：敬畏天父而心灵安舒
谦卑，不仅是人前的谦让，更是对创造的敬畏和对恩典的享受。旧约记录山水，如西奈锡安、红海约旦，新约描绘主耶稣上山祈祷、临水教化。这些山与水的生活场景，伴随着神迹降临，制造出庄严的氛围。有趣的是，中国思想也青睐山水。赵汀阳总结说，“山水是大地中的超越之地”。而在山水中生活的“渔樵”，不是隐居待沽或装疯扮酷，不是啸聚山林或真人神仙，而只是以山水为生活资源的人，是非常接地气、对自然和人生有着丰富经验的人。可以说，“渔樵”是在宇宙秩序中寻找到自己定位的一种生活形象。
“谦卑耶稣”意味着主为我们设立了敬畏和享受的模范。谦卑的智慧，可以帮助我们从权力、知识和金钱追求的鞭子下解放出来，成为“日常生活”的经营者。当我们尝试说耶稣是一个“渔樵”的时候，这意味着作为耶稣跟随者的我们能徜徉山水，可藏于安息。我们能够有属灵的眼睛，看见山间明月、江上清风都是天父的馈赠。我们能从繁忙和冲突中释放和提升，在自然海拔的“上行”中，在优美的湖边漫步中，展开一种灵性的超越。这既是一种“自然神学”进路的认识天父，也是一种“启示神学”思维中对天父的“聆听”。在山水中敬畏和享受，这是谦卑智慧给基督徒带来的“安舒”。
三、“邻舍”里尽职尽责：劳作供养而和睦邻里
“渔樵”，从名字看，也是一个拥有家庭生活的劳动者。这个劳动者并不是孤独的隐者，而是在社区中的参与者。他肯定劳动的价值、热爱劳动，也与邻里和睦。这正是中国人主流的生活理想：山水田园，天伦之乐。“谦卑耶稣”的神学表达“道成肉身”，肯定了亲手做工的现实和终极价值。“谦卑耶稣”住在人们的中间，认同和介入生活世界。耶稣，这位“第二亚当”，在家庭中生活，扭转了第一亚当对上帝的悖逆。耶稣“风尘仆仆”“劳苦困顿”，保罗作为门徒也“受劳碌、受困苦”。中国思维强调整体性，中国画提醒观者注目“留白”，这二者都启发我们思想耶稣在出去传道之前的三十年间，身处田园，与家人过着什么样的生活。
因此，可以得出结论，“谦卑耶稣”意味着主耶稣是社区生活中的一分子，是和睦邻里的创造者。中国思想中的“邻里和睦”和“小国寡民”，与拿撒勒和伯利恒，都是“天下共同体中的小共同体”，是一种人人可亲的交谈场景。谚语说“远亲不如近邻”，《箴言》亦云：“你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍强如远方的弟兄。”“渔樵”，不远离人群而进入人群，正如有谦卑之风的基督徒，也是在人群中作光作盐的人。
总结来说，当我们在西方的滤镜和神学之外，认真地用“中国的眼睛”，从圣经的记载中来观察和经历耶稣，就可以找到一个“至简”“山水”和“邻舍”的耶稣，这都是对谦卑耶稣的具体理解。不抛弃世俗生活和责任，以逸者境界经营世俗生活，以温情经营自己的小家，与自然和邻舍以及社会形成“适当的互动”，效法和遵循安静、知足、勤奋的基督圣范，这正是“谦卑耶稣”在中国思想语境里，对中国基督徒的启发和劝勉。
（作者系浙江省杭州市基督教鼓楼堂牧师）
