经文:徒23:7-8
法利赛人(Pharisees)与撒都该人(Sadducees)是古代犹太教中的两个主要派别，它们在信仰、教义、政治立场和社会实践等方面存在显著的差异。四福音书与《徒》不断提到法利赛人和撒都该人。法利赛人在新约中出现了93个，撒都该人则只出现了13个，且有6个是与“法利赛人”同时出现的。在四福音书中主要记载的是耶稣与法利赛人的冲突，而到了《徒》，则主要记载的是撒都该人和门徒的冲突。我们从四个方面来看《法利赛人和撒都该人》。
一、犹太社会的五大派系(来自网络)
在圣经的记载中，施洗约翰的洗礼在当时犹太社会中引起了巨大反响。尽管法利赛人和撒都该人也前来接受洗礼，但他们并非真心悔改，而是误以为通过约翰的浸礼便能逃脱将来神的审判。而根据犹太史学家约瑟夫(活跃于公元37年至100年)在其著作《犹太古史记》中的描述，当时的犹太社会已经分化为几大派系，包括法利赛派、撒都该派、奋锐党和爱色尼派。
1.法利赛派：“法利赛”一词在希伯来语中意为“分开的、分别的”，代表着这个派系的独特性。起源可追溯至公元前2世纪，是由一些严格遵循摩西律法的犹太人组成的团体。他们强调个人虔诚和道德操守，致力于维护犹太教的纯洁性和传统。
法利赛人数量众多，达到六千余人，他们被尊为当时解释律法的权威，不仅掌控了会堂，还赢得了大多数犹太人的支持。然而，他们并未获得政治权力。法利赛人生活简朴，恪守摩西五经、口传律法和传统解释，认为它们与圣经同样重要，相信灵魂不朽、肉体复活以及来世的奖赏与惩罚。主张严格的道德规范，如守安息日、禁食、祈祷等。在当时的犹太社会中，许多文士和拉比都来自这一派系。在民间拥有广泛的群众基础，因为他们的教义贴近普通民众的生活和需要。
在耶稣时代，他们成为犹太教的主流派别之一，对当时的宗教和政治生活产生了深远影响。对耶稣的教义和行为持批评态度，认为他挑战了传统的宗教观念和道德规范。耶稣多次在公开场合指责法利赛人的虚伪和伪善行为。
2.撒都该派：“撒都该”这个名字在希伯来语中意为“正的，对的”，反映了这一派系的保守与权威。起源于公元前2世纪的祭司阶层，特别是那些负责圣殿事务的祭司家族。他们更倾向于世俗的政治权力和经济利益，通常与贵族和上层阶级有关联。
撒都该人以犹太贵族和祭司为主，他们不仅掌控着圣殿和政治事务，还深受希腊化思想的影响，与罗马人保持着妥协关系。在信仰上，他们只承认摩西五经，，否认口传法律和先知书等其他文献的宗教价值。同时也不相信灵魂不灭、复活、天使和圣灵的存在。然而，一旦获得权力，他们又不得不遵循法利赛人的教义，否则将失去民众的支持。对耶稣的信仰和教义持更为敌视的态度，因为他们不相信耶稣所宣扬的灵魂不朽和肉体复活的观念。在耶稣被审判和处决的过程中，撒都该人可能扮演了重要的角色。
值得注意的是，一个法利赛人即便成为基督徒，仍然可以保持其法利赛人的身份(徒15:5)，但撒都该人却无法在成为基督徒的同时仍保持其原有的派别身份。
法利赛人和撒都该人在信仰上存在着深刻的对立：前者重视口头律法的细节，而后者则仅接受成文律法；前者坚信预定论，后者则更倾向于自由意志；前者深信天使和灵魂的存在，后者却持怀疑态度；前者执着于死人复活的概念，而后者对此则持否定立场。
3.奋锐党：“奋锐党人”在信仰上与法利赛人保持一致，但在政治立场方面却显得更为激进，他们持续不断地发动对罗马人的反抗斗争。值得注意的是，耶稣的十二位门徒中，有一位就曾经属于奋锐党，他的名字是西门。
4.爱色尼派：“爱色尼人”大约有四千多信徒，他们在信仰上比法利赛人更为严谨，选择远离政治纷争，专注于集体苦修的生活。值得一提的是，著名的“死海古卷”正是在爱色尼派的昆兰教团遗址洞穴中被发现。
此外，圣经中还记载了“希律党”这一教派。“希律党”又被称为波土斯党，其成员多为犹太社会中的上层人物。在公元前37年至公元66年这段时间里，希律党支持希律家族对巴勒斯坦的统治。然而，由于希律家族并非纯正的犹太人，他们的统治并未得到大多数犹太人民和法利赛人的支持。尽管如此，希律党人的信仰主张却与撒都该人非常接近，而他们的政治立场则与主张犹太人独立的法利赛派截然相反。然而，令人意想不到的是，这两大教派竟然为了共同的目标——对付耶稣，而携手合作，共同商讨如何将耶稣处死。
在主后70年第二圣殿被罗马摧毁之后，法利赛派系成为了唯一的幸存者，他们的信条也成为了拉比犹太教的基础，进而演变成了今天正统犹太教中的多种派系。
二、耶稣与法利赛人的冲突
1.门徒的义要胜过文士和法利赛人的义:(马太福音5:20)“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
文士和法利赛人所追求的是律法的义，而耶稣教导门徒要遵守的是《天国宪法》(太5-7章)，远超过法利赛人的义。
2.耶稣和法利赛人的冲突:
1).自表圣洁:(马太福音9:10-13)耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
法利赛人自以为义，他们视税吏是罪人，不与他们一同吃饭，因此看到耶稣和税吏和罪人一同吃饭，就来对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？” 耶稣听见后就教训他们：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”
2).法利赛人常常禁食，以此自表虔诚:(马太福音9:14)那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”
(路加福音18:9-12)耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘ 神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’”
3).污蔑耶稣靠鬼王赶鬼:(马太福音9:32-34)他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”
(马太福音12:22-24,31-32)当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊！” ……“所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”
法利赛人不愿意承认耶稣是从神来的，因此把圣灵的工作污蔑成鬼王的工作，这是对圣灵的一种极大的亵渎。因此耶稣严厉地警告他们：亵渎圣灵的罪，总不得赦免。
4).关于守安息日:(马太福音12:1-8)那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”
法利赛人把安息日的条例细化为39条，根据摩西律法，在别人的田里用手摘麦穗吃是可以的(申23:25)，但并无明文规定在安息日是否可摘。他们抓住门徒在安息日用手摘麦穗吃的事大作文章，说：“门徒做安息日不可做的事了！”耶稣用大卫吃圣饼以及祭司安息日仍然在圣殿作工的事，告诉他们，耶稣比圣殿更大，人子是安息日的主。
(马太福音12:9-14)耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。
耶稣在安息日医治了枯干手的人，法利赛人以为耶稣犯了安息日，因此要除灭耶稣。
(约翰福音9:13-16)他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。” 法利赛人中有的说：“这个人不是从 神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。
耶稣在安息日开了生来是瞎子的眼睛，法利赛人认为耶稣不守安息日，是罪人。
5).法利赛人试探耶稣:(马太福音12:38)当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”
(马太福音19:3-9)有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？” 耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”
(马太福音22:34-40)法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
(约翰福音8:3-6)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。
(马太福音22:15-21)当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传 神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒； 神的物当归给 神。”
法利赛人一再来试探耶稣，求耶稣从天上显个神迹给他们看，提出休妻的问题，询问律法上的诫命哪一条最大，纳税给凯撒可以不可以？用正行淫的妇人试探耶稣。
6).看重古人遗传胜过诫命:(马太福音15:1-6)那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯 神的诫命呢？ 神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命。”
法利赛人看重古人的遗传，严格按照遗传来洗手，却忽略了神的诫命，本末倒置。
7).假冒为善:(马太福音23:13-16,23,25-27,29)你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。“你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’……“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。……“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。……“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：……
耶稣称文士和法利赛人是假冒为善的，一口气数算了法利赛人的八祸。
8).贪爱钱财:(路加福音16:13-15)“一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门。”法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是 神看为可憎恶的。”
耶稣对门徒讲到“你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。”法利赛人因贪爱钱财，就嗤笑耶稣。
9).BP耶稣:(约翰福音11:45-46,53)那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。……从那日起，他们就商议要杀耶稣。
法利赛人因着耶稣的影响力越来越大，尤其是耶稣复活拉撒路后，他们就聚集商议要杀耶稣。
10).拦阻他人信主:(约翰福音9:22)他父母说这话，是怕犹太人；因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。
(约翰福音12:42)虽然如此，官长中却有好些信他的，只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。
法利赛人自已不信，也拦阻他人信主，谁认耶稣是基督，他们就把谁赶出会堂。官长们虽然信了耶稣，却因法利赛人的缘故，不敢承认。
三、撒都该人和耶稣与门徒的冲突
1.复活的问题:(马太福音22:23-32)撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”耶稣回答说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’ 神不是死人的神，乃是活人的神。”
撒都该人不相信复活，因此编造了一个兄弟七人都娶了一个妻子的故事来为难耶稣，耶稣乘机教导他们“神不是死人的 神，乃是活人的 神。”
2.谋杀耶稣:(马太福音26:3-5)那时，祭司长和民间的长老聚集在大祭司称为该亚法的院里。大家商议要用诡计拿住耶稣，杀他，只是说：“当节的日子不可，恐怕民间生乱。”
在受难周到来前，祭司长(多为撒都该人)聚集商议要用诡计拿住耶稣，杀他。
3.捏造谎言:(马太福音28:11-15)她们去的时候，看守的兵有几个进城去，将所经历的事都报给祭司长。祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷去了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。
耶稣复活后，天使向妇女们报告耶稣复活喜讯的时候，兵丁在场，他们把所经历的事告诉祭司长，他们就捏造出“偷尸说”的谎言来欺骗犹大人。
4.撒都该人BP使徒:(使徒行传4:1-3)使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。
耶稣复活升天后，法利赛人渐渐退场，撒都该人就成为BP使徒的争先锋，因为使徒“教训百姓，本着耶稣，传说死人复活。”
四、法利赛人和撒都该人合作BP耶稣
1.教义不同:(使徒行传23:7-8)说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。
法利赛人和撒都该人信仰、教义不同。
2.毒蛇的种类:(马太福音3:7)约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？
施洗约翰指责法利赛人和撒都该人说他们都是“毒蛇的种类，”耶稣也有类似的廉洁:(马太福音12:34)毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。 (马太福音23:33)你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？
3.同心试探耶稣:(马太福音16:1)法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。
法利赛人和撒都该人在试探耶稣的事上却表现得那样的一致。
4.防备法利赛人和撒都该人的酵:(马太福音16:6,11-12)耶稣对他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”…… 我对你们说：‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’，这话不是指着饼说的，你们怎么不明白呢？”门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵，乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。
耶稣教导门徒要防备法利赛人和撒都该人的酵，就是他们的教训。
5.BP耶稣:(约翰福音7:32)法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。
(约翰福音18:3)犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼、火把、兵器，就来到园里。
(马太福音27:62-66)次日，就是预备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集来见彼拉多，说：“大人，我们记得那诱惑人的还活着的时候曾说：‘三日后我要复活。’因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日，恐怕他的门徒来，把他偷了去，就告诉百姓说：‘他从死里复活了。’这样，那后来的迷惑比先前的更利害了！”彼拉多说：“你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。”他们就带着看守的兵同去，封了石头，将坟墓把守妥当。
法利赛人和撒都该人虽然信仰、教义不同，彼此不和，但在BP耶稣的事上，为了他们共同的利益却表现得空前一致。
总结:当年，法利赛人和撒都该人都与耶稣作对，成为杀害耶稣的罪魁祸首。今天的教会里，仍然有法利赛人和撒都该人，耶稣提醒门徒要防备他们，我们岂能不防备他们呢？
