新约中七个被埋葬的人(下)

 

经文:太14:12;西2:12

在古时，犹太人非常重视殓葬亲人，连宗教规例都要押后迁就。因此一个门徒曾以“容我先回去埋葬我的父亲(马太福音8:21)”为由，来推辞跟随主。“容我先回去埋葬我的父亲，”这是当时的谚语，意即为父母长辈养老送终。那个门徒的意思是说，他要先对家人尽自己为人子的义务，然后才来跟从主。我们从七个方面来看《新约中七个被埋葬的人(下)》。

一、施洗约翰的死与埋葬

二、财主死后埋葬了，却在阴间受痛苦

三、拉撒路的埋葬与复活

四、亚拿尼亚、撒非喇夫妻的死与埋葬

五、执事司提反的死与埋葬

1.司提反当选七执事:(使徒行传6:1-6)那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下　神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷、传道为事。”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

当初期耶路撒冷教会人数增多，出现怨言的时候，十二使徒决定选举七执事来专门管理饭食，司提反因大有信心、圣灵充满，而被当选。

2.司提反被捕:(使徒行传6:8-15)司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和　神的话。”他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。

“司提反”是个希腊名字，意思是“戴冠冕的”，他果然戴上了“生命的冠冕”(启2:10)。‘恩惠’即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人所能得着最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。‘能力’即圣灵显在人身上的能力(徒1:8)。他的恩惠能力，来自“大有信心，被圣灵充满”(5节)，这也使他能够“在民间行了大奇事和神迹。”这里所列举的一系列地点会堂的信徒，都和司提反一样是“说希腊话的犹太人”“辩论”对问，争论，一起寻找答案。司提反被圣灵充满，因此满有智慧和口才，虽然在辩论上赢得了众人，但他们心不服，就设诡计，买出人来作假见证，说听见司提反“说谤讟摩西和　神的话”了。他们耸动了百姓、长老并文士，忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证控告他。在《使徒行传》中，门徒四次被犹太公会审讯，司提反的受审是其中的第三次，其余三次分别是彼得和约翰(4:15)、十二使徒(5:27)、保罗(22:30)。

13节的这个罪名非常严重，因为“糟践圣所和律法”是当被处死的大罪，甚至他们说司提反说“这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”面对这些虚假却严重的控告，主让司提反里面满有安息，所以众人“见他的面貌，好像天使的面貌”，这是一个犯罪的人所没有的。

3.司提反申诉:(使徒行传7:1-2,51-53)大祭司就说：“这些事果然有吗？”司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的　神向他显现，……“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗BP呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”

大祭司问司提反“这些事果然有吗？”指那些说希腊话的犹太人指控司提反“不住地糟践圣所和律法”(6:13)。而司提反的答辩，则围绕“圣所”和“律法”两个主题，从而有了《使徒行传》中最长的讲章。司提反被指控糟践圣所，宣扬耶稣“要毁坏此地”(6:14)，所以他指出，神既不会局限于以色列和耶路撒冷(2、9节)，也不能被局限在会幕或圣殿(44-50节)。司提反被指控糟践律法，“说谤讟摩西和神的话”(6:11)，宣扬耶稣要“要改变摩西所交给我们的规条”(6:14)。所以他指出，他并没有攻击或改变律法，反倒是犹太人的祖宗不断抗拒神的拯救(25、34、35节)，拒绝摩西(25、35、39节)、敬拜偶像(40-43节)、BP先知(52节)、不守律法(53节)。

在这长长的一段申诉中，司提反简要地回顾了选民的四段历史，用事实证明不信的犹太人“常时抗拒圣灵”(51节)，行为与他们的祖宗如出一辙：“你们的祖宗怎样，你们也怎样”(51节)：神从美索不达米亚领出列祖(2-8节)；神借着约瑟在埃及保存百姓(9-16节)；神借着摩西从埃及领出百姓(17-43节)；建造帐幕和圣殿(44-50节)。

4.司提反殉道:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在　神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

司提反的申诉精彩犀利、让人无法反驳，所以众人听见就“极其恼怒……咬牙切齿”。五旬节众人听见彼得的布道是觉得扎心，但这些人听到司提反的申诉却产生这样激烈的反应，可见他的话直击人心。这里再次提到司提反被圣灵充满(6:5)，他举目望天时，看到了常人看不到的异象：天开了，正如主耶稣受洗时天为他开了(路3:21)一样。“人子站在神的右边”表明耶稣是作为权能的审判者(路22:69)，站起来证明司提反无罪，并且准备接收教会史上第一位殉道者的灵魂。众人听见了，不仅不为所动，反而反应更加激烈:“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。”上一次公会审判十二使徒，“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”(5:22)，但主却借着律法师迦玛列阻挡了他们(5:40)。但这次“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿”，主却允许司提反遭害。信徒所遭遇的每一件事，无论是顺利还是挫折，都有神的美意(罗8:28)。这里特别提到“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”，表明此时的扫罗不但是作假见证者的帮凶(6:13)、而且得到他们的信任。

司提反在临终前，效法主耶稣作了两个祷告:“求主耶稣接收我的灵魂”，正如主耶稣的祷告：“父啊！我将我的灵魂交在祢手里”(路23:46)，主耶稣在S字J上引用(诗31:5)，司提反则把自己的灵魂交给了主耶稣。“主啊，不要将这罪归于他们”，正如主耶稣的祷告：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”(路23:34)。为仇敌求赦免的祷告，是爱仇敌的具体表现。在这两个祷告面前，少年人扫罗却毫不动容，反而“喜悦他被害”。

犹太公会前三次审讯门徒的结果，第一次只是恐吓(4:21)，第二次则是鞭打(5:40)，第三次则是产生了教会历史上的第一位殉道者司提反。BP的程度一次比一次厉害。

5.司提反的埋葬:(使徒行传8:2)有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。

按犹太人的法典‘米示拿’(Mishnah)，被石头打死的罪犯，视如人间的垃圾，只宜草草埋葬，不可为他们哀哭。尽管司提反被犹太人所弃绝，然而，还是被虔诚的人所接纳，他们把司提反埋葬了，为他捶胸大哭，表示同情他的被处死，含有向当权者消极地抗议的意味。

六、耶稣被埋葬后复活了

1.耶稣被钉S字J:(约翰福音19:17-18,28-30)他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的S字J出来，到了一个地方，名叫“髑髅地”，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在S字J上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。……这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付　神了。

虽然彼拉多查不出耶稣有什么罪来，但在犹太人高喊“钉他S字J”的声音中，彼拉多还是昧着良心把耶稣判了死刑，交给人钉S字J。耶稣背着自己的S字J出来，到了“髑髅地”，他们就在那里把耶稣钉在S字J上，耶稣这位无罪的神子，为了担当全人类的罪，被钉死在了最残酷的刑具S字J上。

2.耶稣的骨头没有折断:(约翰福音19:31-34,36-37)犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在S字J上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。……这些事成了，为要应验经上的话说：“他的骨头一根也不可折断。”经上又有一句说：“他们要仰望自己所扎的人。”

犹太人因在安息日不能随意行动和工作，故在前一天须稍作预备，乃称安息日的前一天(星期五)为“预备日”。那个安息日是逾越节，是个“大日”。因此犹太人“求彼拉多叫人打断他们的腿”，目的是“免得尸首当安息日留在S字J上”。根据(申21:22-23)，让被行刑犯人的尸体留在树上过夜，会污染应许之地。兵丁就来把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了，加速他们的死亡。但来到耶稣那里时，见他已经死了，就不打断他的腿，应验了有关骨头一根也不折断的预言:(诗篇34:20)又保全他一身的骨头，连一根也不折断。而逾越节的代罪羔羊的骨头也是一根也不能折断(出12:46)。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来，这种血清从血浆里分离出来的现象，证明主耶稣早已死亡了。“他们要仰望自己所扎的人”本节引自(亚12:10)。

3.耶稣的安葬:(约翰福音19:38-42)这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。在耶稣钉S字J的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日，又因那坟墓近，他们就把耶稣安放在那里。

施洗约翰殉道后他的门徒把他埋葬了，但耶稣的门徒在耶稣被捕时早已四散逃亡，而耶稣的肉身兄弟还在加利利。但神早已预备了两个安葬耶稣的门徒：约瑟与尼哥底母。约瑟原来因惧怕犹太人而暗暗作主的门徒，但S字J的大爱吸引了他，他放胆进去见彼拉多，求他把耶稣的身体赐给他。彼拉允准后，约瑟取下耶稣的身体，尼哥底母也公开站出来，带来 一百斤的香料，把耶稣以一个王的规格，与约瑟一同把耶稣安放在自已的新坟墓里。约瑟也是个“财主”(太27:57)，应验了主耶稣“与财主同葬”的预言(赛53:9)。罗马人一般不为钉死在S字J上的人下葬，只将尸体卸下丢在地上。犹太人按照律法，挂在木头上的尸体必须在天黑之前下葬(申21:22-23)，但只把被处死的犯人埋在公墓里。约瑟安排的葬礼既符合犹太律法，又不高贵得体。约瑟的新坟墓 就成为耶稣复活最有力的物证。

4.耶稣复活:(马可福音16:9-10)在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现(耶稣从她身上曾赶出七个鬼)。她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。

(约翰福音 20:1,11-18)七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，……马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓里看，就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚。天使对她说：“妇人，你为什么哭？”她说：“因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。耶稣问她说：“妇人，为什么哭？你找谁呢？”马利亚以为是看园的，就对他说：“先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。”耶稣说：“马利亚。”马利亚就转过来，用希伯来话对他说：“拉波尼！”(拉波尼就是夫子的意思。)耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父，见我的　神，也是你们的　神。”抹大拉的马利亚就去告诉门徒说：“我已经看见了主。”她又将主对她说的这话告诉他们。

在耶稣钉死S字J的第三天，就是七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，安慰她的伤心。马利亚就去把耶稣复活的大喜信息告诉他的门徒。

5.耶稣显现:(使徒行传1:3,6-11)他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。……他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”

(哥林多前书15:3-8)我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。

耶稣为我们的罪死了，而且埋葬了，但第三天复活了，他以复活的大能显明他是神的儿子(罗1:4)。耶稣复活后，向门徒显现四十天之久，这也是耶稣复活的一个见证。

七、我们要与主一同埋葬

1.与基督一同埋葬:(罗马书6:4)所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。

“洗礼”是表明旧造的生命到此结束，新造生命从此开始。我们浸在洗礼的水中，代表与基督“一同埋葬”，旧造的生命已经死了，脱离了罪的捆绑；从水里上来，代表与基督一同复活，领受了基督的新生命，“一举一动有新生的样式”，表明向着罪是自由的。因信称义的人，必然先有与主“一同埋葬”的经历，然后才有“从死里复活”的经历。“父的荣耀”指神荣耀的大能(弗1:20)。

2.受洗与他一同埋葬:(歌罗西书2:12)你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活　神的功用。

信徒在灵里接受真割礼(11节)的时间，发生在身体接受水洗的时候。“你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活”(12a)，这是一个已经发生的事实，已经“叫我们一举一动有新生的样式”(罗6:4)。“都因信那叫祂从死里复活神的功用”(12b)，并非任何规条的功用(20-23节)。“在此”指在水洗里面。水洗不是象征、而是表明，是归信基督过程的一部分。水洗并不能使人得救，但却能见证里面的信心，身体受洗的行动，表明灵里确实接受了真割礼。

总结:施洗约翰成为希律生日冒失起誓的牺牲品，他殉道后，他的门徒把他的尸体领去埋葬了。与讨饭的拉撒路同一时期的财主埋葬后，在阴间火焰里受痛苦。耶稣复活了伯大尼已经埋葬在坟墓里四天的拉撒路，显明生命在主，复活也在主。亚拿尼亚与撒非喇夫妻因欺哄圣灵，双双仆倒在彼得脚前而死，就成为初期教会的鉴戒。司提反殉道后，有虔诚人把他埋葬了，为他捶胸大哭。耶稣被钉S字J后，约瑟与尼哥底母把他安葬在约瑟的新坟墓里，然而，耶稣第三天复活了，以复活的大能显明他是神的儿子。我们的旧人也要与基督同死、同埋葬、同复活，好叫我们一举一动都有新生的样式。