经上的贵重

 

经文:王下20:13;提后2:20-21    

“贵重”的核心义项包含“价值高、值得重视”的物质属性与“位尊任重”的社会属性。该词既可描述黄金、宝石等珍稀物品的价值，亦用于指代身份显赫或职责重大的个体。“贵重”在圣经中出现了14个，其中旧约5个，新约9个。我们从四个方面来看《经上的贵重》。

一、希西家把贵重的膏油给巴比伦的使臣看

1.米罗达·巴拉但送书信和礼物给希西家:(列王纪下20:12)那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。

(列王纪下20:1-11)记载了希西家王的死期到了，他罹患重病，神差遣以赛亚去将这事告诉他。希西家不愿英年早逝，就在神面前痛哭流泪祷告，神体贴他的软弱，就增加了希西家十五的寿命，医治他的疾病，且赐给他一个日影后退十度的神迹。希西家重病康复，这完全是神的恩典。希西家也作诗立志报答神的恩典(赛38:9-20)。远方的巴比伦王巴拉但的儿子米罗达·巴拉但听见希西家病而痊愈，就差使臣来到犹大国，送书信和礼物给他，藉此结交犹大王希西家。

2.希西家把贵重的膏油给巴比伦的使臣看:(列王纪下20:13)希西家听从使者的话，就把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

巴比伦王这次派使者访问，很可能是在亚述王西拿基立进攻犹大之前，想邀请希西家加入反亚述的联盟(《犹太古史记》卷10第2章30节)。巴比伦的使者请求希西家把犹大国的宝物给他们看，希西家就听从他们，藉此炫耀犹大国的富足与经济、军事实力，把他宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。

希西家王很想与巴比伦结盟反抗亚述，他向使者炫耀自己的“宝库”和“武库”，很可能是想向巴比伦使者证明犹大有足够的军力和国力。巴比伦如果在东方叛乱，犹大国就可以拖延亚述的军队，耶路撒冷的防御工事也有时间得以加强(代下32:5)。

3.以赛亚询问希西家:(列王纪下20:14-15)于是先知以赛亚来见希西家王，问他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的巴比伦来。”以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。”

神差遣先知去见希西家，以赛亚问了两个问题：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”，而希西家却顾左右而言他，只回答了第二个问题：“他们从远方的巴比伦来”。

神早已应许：“我要救你和这城脱离亚述王的手，也要保护这城”(赛38:6)。但在巴比伦使者的诱惑面前，不知是希西家忘了这个应许，还是认为巴比伦的邀请是神在开路呢？难道他不知道神一直谴责与外邦人结盟吗(赛30:1-3)？显然，希西家的内心是有感觉的。以赛亚问希西家巴比伦的使者在他家里都看见了什么？希西家告诉以赛亚，他家中所有的财宝，他们都看见了。

4.以赛亚的预言:(列王纪下20:16-18)以赛亚对希西家说：“你要听耶和华的话，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”

以赛亚预言，将来希西家家里所有的，并他列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。不仅希西家的财宝要被掳去，从他本身所生的众子，其中也必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。既然希西家这么快就忘记了神的应许、忘记了自己在神面前的立志和委身，这么迫切地想把自己交托给巴比伦，神就允许他的一切“都要被掳到巴比伦去，不留下一样”。主前605年，犹大人第一次被掳，但以理他们，很可能就是希西家所生的(但1:1-7)。巴比伦远在东方，希西家可能觉得，即使给他们看了家底，巴比伦也不会成为潜在的威胁。但以赛亚却预言，犹大的财富和百姓因此“都要被掳到巴比伦去”。这个预言在115年后应验了，主前586年，尼布甲尼撒的军队将犹大的财富和百姓都掳到了巴比伦(24:13-14；25:11-17)。

5.我的年日……岂不是好吗:(列王纪下20:19)希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好！若在我的年日中有太平和稳固的景况，岂不是好吗？”

“若在我的年日中”这句话之前，原文有“因为他想”。希西家满足于自己的“年日中有太平和稳固的景况”，不顾子孙后代的灾祸，似乎是把将来交托给神。

以赛亚对于犹大必要被掳的预言，语气就像对希西家“必死不能活”(20:1)的预言一样。但希西家王对于自己的病情，痛哭祷告(20:2-3)，结果蒙神应允(20:4-7)；而对于后人的被掳，希西家却说“你所说耶和华的话甚好”。希西家如此一个好王，却自私地满足于现状，不顾后人的遭遇。本书的第一批读者都亲身经历了被掳的灾祸，当他们读到此处时，一定会感慨万分、掩卷长叹。

二、诗歌·智慧书中的贵重

1.贵重的红玛瑙不足与智慧的价值比较:(约伯记28:12-17)然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。深渊说：‘不在我内’；沧海说不在我中。智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量；黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。

“智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢”是本诗的副歌，重复了两次(12、20节)，把本章诗分为三大段(1-11节；12-19节；20-28节)。约伯感叹智慧的价值极高，智慧的价值无人可知，智慧的所在无处可寻。智慧既不在深渊内，也不在沧海中。黄金买不到智慧，白银不能定它的价值。“俄斐金”指当时最纯、最贵的金子。红玛瑙是贵重的宝石，蓝宝石也无法与智慧相提并论。“玻璃”也可译为“水晶”。古代的玻璃相当昂贵，埃及从主前4000年开始制造玻璃用作装饰，埃及与腓尼基的玻璃器皿颇负盛名。

16-19节所列举的宝石都被当时的人视为珍宝，但都无法与智慧相提并论。

人能开采金银、铜铁和宝石(1-11节)，成就超过了所有的动物(7-8节)，却找不到智慧(12-14节)，也无法用找到的金银宝石换取智慧(15-19节)，这就使人显得更加可悲。

2.这好比那贵重的油浇在亚伦的头上:(诗篇133:1-2)看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。

诗人大卫歌颂弟兄和睦同居的美善，好比那贵重的油浇在亚伦的头上，“贵重的油”指膏立祭司、君王、先知的圣膏油(出30:23-33)，“亚伦”代表大祭司，大祭司的身体预表基督的身体。膏抹大祭司的圣膏油流满他的头和胡须，浸染衣袍，是为了将他分别为圣、归神使用。“弟兄和睦同居”也是圣灵工作的结果，圣灵就像浸透基督身体的圣膏油，把不同背景的肢体分别为圣、合而为一，满有从神而来的喜乐和生命。

3.惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝:(箴言20:15)有金子和许多珍珠，惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

“知识”原文的意思是“知识、洞察力、智慧”，与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。一个人在职场和商场上，除了知识、洞察力和智慧以外，其它的资本都可以为零。因此智者说“惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝”，比金子和珍珠宝贵。

三、福音书中的贵重

1.你们不比飞鸟贵重得多吗:(马太福音6:26)你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

(路加福音12:24)你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，　神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！

耶稣在登山宝训教训门徒不要为身体的衣食忧虑时，列举了飞鸟(乌鸦)与百合花的例子，天上的飞鸟，虽然不种、不收、不积蓄在仓里，天父尚且养活它们。而人又耕种又收，又积蓄粮食在仓里，神岂能不养活他们。人不比飞鸟贵重得多吗？何况是神视为眼中瞳仁的门徒呢？当然，主耶稣并非叫我们不要工作，好吃懒做。飞鸟需要飞翔觅食，早起的鸟儿有虫吃；人也需要工作养生，“若有人不肯做工，就不可吃饭”(帖后3:10)。关键是神为飞鸟预备了食物，让它们有食可觅，“你们不比飞鸟贵重得多吗？”是说神更会恩待祂的儿女，让他们在辛勤的劳动中享受劳碌得来的:你要吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利(诗篇128:2)。

2.你们比许多麻雀还贵重:(马太福音10:31)“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上；就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”

“麻雀”分布范围非常广，随处可见，麻雀是卑微的，是穷人的食物。两个麻雀才卖一分银子，“一分银子”原文是阿撒利，是一得拿利乌的十六分之一。然而，就连最卑微的麻雀若天父不许可，一个也不能掉在地上。神关心爱护我们细微，就是连我们的头发也都被神数过了，神都知道，也都看顾，没有神的许可，一根头发都不可落地。因此，耶稣教导门徒，“不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”看顾麻雀的神，岂能不看顾他的儿女吗？难道祂会对祂的仆人在传福音时所受到的BP撒手不管吗？

3.人比羊何等贵重呢:(马太福音12:9-14)耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

又是一个安息日，犹太人在这天都在会堂敬拜神。在会堂里有一个枯干一只手的人，早期教会认为这个人是一个泥水匠，对他来说能使用双手非常重要。有人问耶稣这天“治病可以不可以？”意思却是要控告耶稣。犹太拉比禁止人在安息日医治不存在死亡危险的疾病。如果主耶稣医治了，他们就说主犯了律法。如果主耶稣不医治，他们又会说祂没有“怜恤”。有人如此“问”，表明他相信主耶稣一定能行神迹医治这人的枯干手，但医治的神迹并不能改变人刚硬的心。耶稣就反问他们，你们若有一只羊在安息日掉在坑里，不把它拉上来呢？但对一个人，法利赛人却死守规条不放。因此耶稣教导他们“人比羊何等贵重呢！”因此耶稣的教导是“在安息日做善事是可以的”。耶稣说完了这话，就吩咐枯干手的那人“伸出手来！”那人听到主的话，存着信心把手一伸，手就复了原，和那只手一样。他因在安息日来教堂敬拜神得到了意外的医治，感谢神！但法利赛人却以为耶稣犯了安息日，他们出去，商议怎样可以除灭耶稣，不惜触犯“不可杀人”的诫命。

飞鸟、羊、人都是神所创造的，但它们只有体与魂，而人却同时具备了灵魂体，因此神看人比飞鸟、羊贵重得多。飞鸟虽然卑贱，但神尚且养活、看顾，何况是人呢？

四、保罗书信中的贵重

1.窑匠有权柄把一块泥做成贵重的器皿(罗马书9:18-21)如此看来，　神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？

保罗藉着利百加怀孕期间神就指示她“将来大的要服侍小的”以及神怜悯摩西，却叫法老刚硬的案例，说明神拣选人的主权(罗马书9:10-18)，根据祂自己全智的、全知的判断，为要成就祂全善的旨意。保罗这里假设有一个人站在他对面在与他对话，那人问保罗“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”保罗立即责备他说：你这个人哪，你是谁，竟敢向　神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”在这里，保罗把神比喻成窑匠，而把我们则比喻成窑匠手是的泥，窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？作为窑匠对他手中的泥土都有这种权柄，何况是创造的神呢？受造之物没有资格挑战造物主的权柄，人只应追求明白神做事的法则(诗103:7)，没有权力要求神解释祂的作为。

2.免得你们贵重这个:(哥林多前书4:6)弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。

这里保罗所说的“弟兄们”是指哥林多教会的信徒，保罗为他们的缘故，拿这些事转比自已和亚波罗，“转比”原文又可译为“改变形状”(腓3:21)、“装作”(林后11:13-15)，这里的意思是“我用自己和亚波罗为例，阐明我要教你们的功课”。“效法我们不可过于圣经所记”，指圣经由始至终都强调神所要的是合一身体的见证，而哥林多信徒高举人：保罗、亚波罗、矶法，自高自大，贵重这个，轻看那个，分裂了身体的见证，因此“过于圣经所记”。

3.作贵重的器皿:(提摩太后书2:20-21)在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

保罗用大户人家里的器皿，进一步隐喻“凡称呼主名的人总要离开不义”(19节)。大户人家，家大产大人口众多，所使用的器皿也多，从材质上讲：不但有贵重的金器银器，也有卑贱的木器瓦器；从用途上讲：有作为贵重的，有作为卑贱的。同样，在神的家教会，也有真正的信徒(金器银器)，也有作恶的人和教导错谬道理，像许米乃和腓理徒(17节)等人(木器瓦器)。“人若自洁，脱离卑贱的事”指信徒分别为圣、脱离假师傅及其错谬的教训(16节)，因为“他们的话如同毒疮，越烂越大”(17节)。不管是什么材质的器皿，只要接触了不洁净的物，就“必算污秽”(该2:13)、不合主用。只有洁净的器皿，才能合乎主用。保罗劝勉年轻的同工提摩太，他本来就是神所拣选的器皿(提前1:18；4:14)，只要他保守自己、远离假师傅，“成为圣洁，合乎主用，”就“必作贵重的器皿，……预备行各样的善事”。

总结:希西家王因着听从巴比伦使者的话，把贵重的膏油等财宝向他们炫耀，而不归荣耀与神，结果，这些财宝后来被掳巴比伦。在神看来，人比飞鸟、羊都贵重得多，因此看重人的需要高过律法、安息日等。保罗勉励年轻的同工提摩太要在神家作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用。