经文:诗17:3;提后3:12
“立志”释义：是指立下志愿，树定志向。经上出现了七个“立志，”我们从七个方面来看《经上的七个“立志”》。
一、立志叫我口中没有过失
1.人人口中都有过失:(雅各书3:1-12)我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着 神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
雅各专门用12节的经文来“论舌头”，可见他深知舌头的重要性。
2.以赛亚承认自已是嘴唇不洁的人:(以赛亚书6:5-7)那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华。”有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
这是以赛亚“当乌西雅王崩的那年”(1节)，大约是主前740年，看见了神荣耀的异象。神全然圣洁，每一个真正遇见神的人，第一反应绝不是兴奋陶醉，而在神的圣洁中看见自己的不洁和不配(利19:2)，发现自己是当“灭亡”的(士5:22；13:22)，因此战兢畏惧(启1:17)。天使“圣哉！圣哉！圣哉”的呼喊，不但使以赛亚承认自己是“嘴唇不洁的人”，而且承认自己“住在嘴唇不洁的民中”(5节；3:8)，与自己用“祸哉”(5:8-22)所谴责的百姓一样“祸哉”(5节)。以赛亚的罪决不仅仅是“嘴唇不洁”，但“嘴唇不洁”可以代表他所有的罪，而其它的罪却无法与其相提并论。“坛”原文指祭坛(出27:1)。“这炭沾了你的嘴”，象征先知“嘴唇不洁”的嘴将被神洁净和使用。“赦免”)原文又被译为“洁净”(出29:37)、“赎罪”(利1:4)、“遮盖”(创6:14“抹上”原文)，意思是付出了代价、遮盖了罪。
3.诗人的祈求:(诗篇17:3)你已经试验我的心；你在夜间鉴察我；你熬炼我，却找不着什么；我立志叫我口中没有过失。
诗人愿意做一个讨神喜悦的人，因此他立志叫自已口中没有过失。然而，立志归立志，并不能保证他口中没有过失。因此他作了进一步的祈求：耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴(诗篇141:3)！
4.《箴言》上关于言语的几句教导:(箴言10:19)多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。
(箴言15:4,23)温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。……口善应对，自觉喜乐；话合其时，何等美好。
(箴言17:27-28)寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。
(箴言25:11)一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。
5.使徒保罗对话语的教导:(以弗所书4:25,29)所以，你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。……污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
(以弗所书5:3-4)至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。
二、但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己
1.犹大人第一次被掳:(但以理书1:1-2)犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。主将犹大王约雅敬，并 神殿中器皿的几份交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库中。
主前605年，这一年发生的迦基米施战役是救赎历史上的重要分界线，直接导致了亚述灭亡、埃及衰弱和巴比伦的兴起(耶46:2)，也标志着神百姓的国度开始走向失败，四个史无前例的世界帝国将开始掌管天下(2:38)。成为新霸主的巴比伦王尼布甲尼撒二世(Nebuchadnezzar II，主前605-562年在位)把法老赶回了埃及，也顺道征服了犹大，使约雅敬称臣三年(王下24:1)。约雅敬和部分贵胄被带到巴比伦(3节；代下36:6)，这是犹大人的第一次被掳。
2.但以理等人入选:(但以理书1:3-7)王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，就是年少没有残疾、相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们起名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。
古代的征服者常把藩属国的宗室带走作为人质，以保证藩属国的效忠。巴比伦王训练这些少年人，是为了同化他们，被巴比伦所用。为了显明王的厚意，巴比伦王尼布甲尼撒派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年，这是多少少年人求之不得的好事。他们中间就有犹大族的四个少年人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。太监长给他们改成了巴比伦的名字。
3.但以理立志不以王的饮食玷污自己:(但以理书1:8-16)但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里难保。”但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧！”委办便允准他们这件事，试看他们十天。过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。
但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，“王的膳和王所饮的酒”都是上等的饮食，“玷污自己”，指这些食物可能已经拜过偶像，肉类可能来自不洁净的动物、或者没有按照律法放血宰杀(利11章)。神并没有让祂的百姓闭关自锁，律法也没有禁止神的百姓学习外邦人的文化(徒7:22)、接受外邦人的名字(创41:45)，但却禁止不洁净的食物。但以理要在外邦过圣洁的生活，首先就在要饮食上保守圣洁。但以理有这样的立志，神就使他在太监长面前蒙恩惠，受怜悯。但以理请求委办试试他们十天，给他们素菜吃，白水喝，然后看看他们的面貌和用王膳那少年人的面貌，再照所看的待他们。委办允准他们，试看他们十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。但以理他们胜过了饮食的试探，持守了自已的圣洁。
4.神赐给他们聪明知识:(但以理书1:17)这四个少年人， 神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。
但以理他们做了讨神喜悦的事，追求过圣洁的生活，神也就赐福给他们，在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。(箴言9:10)敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。
三、人立志遵着神的旨意行就会晓得这教训是出于神
1.犹太人的住棚节:(约翰福音7:2)当时犹太人的住棚节近了。
(申命记16:13-16)“你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所选择的地方，你当向耶和华－你的 神守节七日；因为耶和华－你 神在你一切的土产上和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华－你 神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。
这是在耶稣所行五饼二鱼神迹之后六个月。“住棚节”是犹太人的三大节期之一，是在犹太历七月十五日开始(相当于阳历九、十月间)，一连庆祝七天。期间，时值庄稼收割完毕以后，百姓都上耶路撒冷过节，居住在以树枝临时搭盖的棚内(尼8:14-17)，记念他们祖先四十年飘流旷野时住在帐棚内的经历，并感谢神厚赐一年的丰收，所以也是一个欢乐的节期(利23:34,39-43；申16:13-15)。
2.耶稣的教训是神的:(约翰福音7:14-16)到了节期，耶稣上殿里去教训人。犹太人就希奇，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”耶稣说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”
耶稣在犹太人的住棚节，上殿里教训人，教训人是耶稣的一项主要工作:(马太福音9:35)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。“殿里”指人们可以自由进出的外院，又称“所罗门廊”。这里的“犹太人”指犹太教领袖(11节)，他们熟悉旧约圣经。“书”指旧约圣经。他们听到主耶稣的教训就希奇，在他们看来，耶稣并未在知名拉比门下受过正式的训练，讲起圣经来却头头是道。耶稣告诉这些犹太人，他的教训不是他自已的，乃是差他来的父的。我们所传的道，若出于自己而不是出于神，则无论口才多么好、道理多么高超，仍不能给人真实的帮助。
3.人立志遵着神的旨意行就会晓得这教训是出于神:(约翰福音7:17)人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于 神，或是我凭着自己说的。
人立志遵着神的旨意行，就必会晓得这教训是出于神，而非耶稣凭着自已说的。人只有立志存顺服、遵行神旨意的心，才能明白神的旨意。如果只是为了寻求知识、趋吉避凶，就无法真正明白神的旨意。
四、立志为善由得我
(罗马书7:18)我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
信徒信主后蒙恩得救，就拥有了新生命，但旧生命依然在，从此，新旧生命就开始在里面的相争。信徒的生命可分为外面的人和里面的人(林后4:16原文)。里面的“新人”是基督的生命(弗3:17)，但外面的“旧人”是“属乎肉体的”(14节)，是拒绝神的。
因为“我肉体之中，没有良善”，已经彻底败坏，所以神拒绝一切“肉体”的活动，不但拒绝“恶行”，连从肉体中出来的“善行”、“美德”也拒绝。所以圣经不是劝人为善，而是指明人靠自己无法行善，因为“立志为善由得我，只是行出来由不得我”，让我们看到信徒里面的挣扎，“立志为善由得我”这是每个信徒都愿意的，但又不得不感叹“只是行出来由不得我，”正如耶稣给爱徒所说的“总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了(马太福音26:41)。”所以需要接受基督的救恩、与基督联合。
五、基督徒立志行事都是神在我们心里运行
(腓立比书2:13)因为你们立志行事都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。
“行事 energeo”和“运行 energeo”原文是同一个词，保罗用这两个相同的动词表明：人做工，是因为神做工；人的工作是神工作的效果，神的工作是人工作的原因。在信徒开始工作之前，神就己经在我们心里作工，不但引导我们“立志”，而且给我们能力“行事”，为要成就神的美意，也就是“为了祂美好的愉悦”。
当神在我们心里运行的时候，我们才能“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念”(2节)。当我们“自私的野心”(3节)在立志行事的时候，不管初衷多么好，最终都会导致“结党、贪图虚浮的荣耀”(3节)。
六、立志作安静人
“安静”指环境中无声音或喧哗的状态，亦引申为安定平稳之意。
1.立志作安静人:(帖撒罗尼迦前书4:11-12)又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。
11-12节可译为“要立志过安静的生活，管自己的事，亲手做工，正如我们从前吩咐你们的，好使你们的行为能得外人的尊敬，同时也不依赖任何人”。
“立志过安静的生活”，指信徒应该避免公众的喧嚣，生活安静而不张扬。只有“立志过安静的生活”的人，才能把时间和精力用在神所呼召的事情上，在荣神益人的工作中等候主来。“管自己的事”指信徒应当避免无谓的纷争，不无端干涉他人。“亲手做工”指信徒应当自食其力，尽量不成为别人的负担。当时，有些信徒认为基督很快就要再来，所以“什么工都不做，反倒专管闲事”(帖后3:11)，制造机会让别人来爱、帮助自已；而是一面等候主、一面“亲手做工”，寻找机会去爱别人。“好使你们的行为能得外人的尊敬”指当时希腊人鄙视体力劳动，视之为奴隶的工作，但信徒却不能迎合世界的风俗潮流，而要用“亲手做工”来向外人显明什么是分别为圣、被神看为喜悦的生活，自已也不至于缺乏。
2.雅各为人安静:(创世记25:27)两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。
雅各与以扫是双子，他们不仅外貌不同，性格也迥异，以扫善于打猎，把打猎当成嗜好，常在田野追逐野兽奔跑。而雅各为人安静，常住在帐棚里，听祖父亚伯拉罕、父亲以撒讲神在他们身上的作为，神赐给他们宝贵的应许。结果，安静的雅各不仅得了长子的名分，也得了长子的福分，而终日奔波的以扫却一无所有。
3.以萨迦以安静为佳:(创世记49:15)以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。
这是雅各在临终前给十二个儿子祝福时，提到以萨迦支派，说他是个强壮的驴，卧在羊圈之中。以萨迦支派将来分得的土地，在约旦河谷的西北部(书19:17-23)，土地肥美，物产丰富。但他们可能好逸恶劳，安于现状，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。“服苦的仆人”可能指“靠劳力工作的人”。以萨迦支派住在耶斯列平原附近，该地是商队必经之路，可能该支派常常做负重运货的工作。士师陀拉出自以萨迦支派。
4.诗篇·智慧书中的安静:(诗篇131:1-2)(大卫上行之诗。)耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。
大卫的一生是被神追赶的一生，他从破碎中学到了谦卑的功课，因此“心不狂傲”、“眼不高大”；不但不为自己争竞，也不强求为神做大事(撒下7:2、5)、追求去行“重大和测不透的事”，而是甘心做神手中的器皿。“断过奶的孩子”在古代大约是三岁。一个“断过奶的孩子”躺在母亲的怀中，不是因为离不开奶，而是因为离不开母亲，只要在母亲的怀中就能“平稳安静”。一个真正谦卑的人，不再寻求恩典，而是寻求神；因为S字J的工作就是使人拒绝自己，专心“仰望耶和华”,全然信靠、得着安息。
(箴言14:30)心中安静是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。
“心中安静是肉体的生命”代表与神、与人和与己的正常关系；一个心里平安冷静的人，头脑才会变得正常。“嫉妒是骨中的朽烂”代表与神、与人和与己的关系都不正常。扫罗因嫉妒大卫天天寻索大卫:(撒母耳记上23:14)大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫， 神却不将大卫交在他手里。
(传道书4:6)满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。
“满了一把”指工作点到为止，但却“得享安静”。“满了两把”指工作积极进取，但却没有得到更多的满足和安息，最终只是“劳碌捕风”。
(传道书9:17)宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。
“宁可在安静之中听智慧人的言语”会让人增长见识，“不听掌权者在愚昧人中的喊声”只能让人觉得是噪音。
5.你要谨慎安静:(以赛亚书7:3-4)耶和华对以赛亚说：“你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯，对他说：‘你要谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。’”
亚兰王利汛和利玛利的儿子联合起来攻打犹大王亚哈斯时，神差遣先知去告诉他：“你要谨慎安静”，原文是“你要谨慎，要镇定”。人在神的管教面前应当“谨慎安静”、顺服管教，而不是倚靠肉体苦苦挣扎，像亚哈斯一样忙个不停：一面整顿军备、一面投靠亚述。因为“主耶和华——以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳”(30:15)。
6.神乃是叫人安静:(哥林多前书14:33)因为 神不是叫人混乱，乃是叫人安静。
神是有秩序的神，他所喜悦的是安静，不是叫人混乱。哥林多教会可能有人认为，一个人越受圣灵支配，就越少自控能力，讲道时会情绪极度高涨，不能控制自己的言语和长短。但只有邪灵会叫人失去自制的能力，圣灵却尊重人的自由意志，越是属灵的人，越能自我节制，因为“先知的灵原是顺服先知的”(32节)。正如说方言的人可以控制自己闭口，作先知讲道的人也可以控制自己什么时候开始讲道、讲多久。先知更要学习顺服神的权柄，因为“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”。
7.要安静做工:(帖撒罗尼迦后书3:11-12)因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
帖撒罗尼迦教会是一个因爱心劳苦的教会(帖前1:3)，“众人彼此相爱的心也都充足”(1:3)。但也有人滥用弟兄的爱心，有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事，吃白饭。针对这种情况，保罗严厉地警告这些人“要安静做工，吃自己的饭”，可以译为“要安分做工，自食其力”，这是等候基督再来的正确态度。这并不是保罗的新教导，他在前书里已经提到(帖前4:11)，现在再次强调。
8.要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰:(彼前3:3-4)你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔、安静的心为装饰，这在神面前是极宝贵的。
赢得丈夫的妻子，魅力不是来自“外面的辫头发，戴金饰，穿美衣”，而是里面“长久温柔、安静的心”。“长久”原文就是“不能朽坏”(1:4)、“不能坏的”(1:23)。无论多么迷人的容貌、多么奢华的妆饰，结果都是一去不返、无法挽留，惟有“温柔、安静的心”才是真正永恒的美丽，不但能吸引不信的丈夫，更重要的是“在神面前是极宝贵的”，因为“温柔”是基督(太11:29)和天国子民(太5:5)的生命，“安静”就是内心的平安，两者都可以存到永恒。
七、立志在基督耶稣里敬虔度日
1.主都把我救出来了:(提摩太后书3:10-11)但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的BP、苦难。我所忍受是何等的BP；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。
10节可译为“但你已经追随了我的教导、行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”。保罗和提摩太亲密的师徒关系建立在言传身教上(林前4:17)，我们也应当效法保罗，无论是传福音、教导人、还是教养儿女，首先要活出自己所教导的，让自己的“行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐”成为福音的见证。此时保罗提起自己“在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的BP、苦难”，包括保罗在提摩太家乡路司得差点被石头打死的经历(徒14:19-20)，是为了唤起提摩太少年的回忆(徒16:1)。“从这一切苦难中，主都把我救出来了”不但证明主的慈爱和大能，也证明保罗是主的仆人(诗34:17、19)。主是信实的，既然祂允许保罗在祂的旨意中经历难处，就会在“这一切苦难中”一路陪伴他、搭救他。
2.凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受BP:(提摩太后书3:12-13)不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受BP。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。
这是因为“我们进入神的国，必须经历许多艰难”(徒14:22)，只有一条S字J的道路可走，没有例外。每一个真信徒都要预备和保罗一样面对BP，“为义受BP的人有福了，因为天国是他们的”(太5:10)，“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”(罗8:17)。末世不会越变越好，只会越来越坏。一方面，是“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的”都要受BP；另一方面，“作恶的和迷惑人的”假师傅却在错误的方向上一帆风顺，“必越久越恶”。但那些假师傅谎言说久了，连自己都信以为真，“欺哄人，也被人欺哄”，既是加害者，也是受害者，因为真正的仇敌乃是撒但。
结语:大卫知道自已的口舌易于犯罪，所以他立志叫自已口中没有过失，祈求神把守他的嘴舌。但以理等四个犹大人被掳到外邦，但他们却立志过圣洁的生活，立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，神就赐福给他们。立志遵着神旨意行的人，就会知道耶稣的教训是出于神。保罗感叹立志为善由得他，但行出来由不得他。基督徒的立志行事都是神在他里面运行，为要成就神的美意。保罗劝勉基督徒要立志作安静人，专心做自已的事，亲手作工。保罗也提醒提摩太“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受BP。”
