经上奇妙的三个日子

 

经文:出19:1;斯9:1

神的名是奇妙 ，他的作为也是奇妙的。我们从三个方面来看《经上奇妙的三个日子》。

一、旧约五旬节——新约圣灵降临节

1.第一个五旬节神赐下妥拉:(出埃及记19:1,16)以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。……到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。

“满了三个月”原文是“第三个新月”，可能是三月初一、出埃及的第47天。三天之后，也就是出埃及的第50天五旬节(利23:15-16)，神在西奈山颁布十诫(20:1)。犹太人按旧约把五旬节(Pentecost)称为七七节(Shavuot)，并在七七节庆祝神在西奈山赐下妥拉，妥拉只是让人知罪，规范人的行为，却不能让人胜罪。

在第一个逾越节的羊羔被杀的第五十天，神在西奈山赐下妥拉。

2.五旬收获节:(利未记23:15-21)“你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二，加酵，烤成两个摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华。又要将一岁、没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上。这些与同献的素祭和奠祭要作为燔祭献给耶和华，就是作馨香的火祭献给耶和华。你们要献一只公山羊为赎罪祭，两只一岁的公绵羊羔为平安祭。祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可做。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。

神在颁布节日时，把“五旬节”就是“七七节 Shavuot”(出34:22；申16:10)，列入其中。希腊文七十士译本译为“五旬节 Pentecost”，意思是“第五十天”。因为这节是从逾越节安息日的次日初熟节算起，“要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华”，所以又被称为“收割节”(出23:16)。五旬节是收割小麦的季节(出34：22)，“初熟麦子”指小麦，初熟节所献的是一年里收获季节开始第一天的成果，主耶稣是初熟节第一个复活的“初熟的果子”(利23:9-14；林前15:20、23)，祂复活进入丰满荣耀，就保证所有的信徒也必随祂进入丰满荣耀。教会从“五旬节”开始，“五旬节”所献的是第一茬夏收的收割，教会是五旬节第一批“初熟的果子”，蒙恩得救的信徒是由万物中首先被分别出来归与神和基督的一班人，“在祂所造的万物中，好像初熟的果子”(雅1:18；启14:4)。

五旬节的特点是向神献上“新素祭”。“素祭”预表圣洁无罪的基督，所以是无酵的，而“新素祭”预表基督和人调和在一起教会，虽然人还带着许多的残缺，但基督复活的生命盖过了亚当里的残缺，成为“加酵”的两个饼，在地上作基督的见证。“两个”是见证的数目。“当作火祭献给耶和华”的素祭都不可有酵(2:11)，因此这两个饼只是“在耶和华面前摇一摇”，并不烧在坛上。在这天不可作工。

3.五旬节圣灵降临:(使徒行传2:1-4)五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

第一个逾越羊羔被杀之后的第五十天，是旧约百姓的第一个五旬节，神赐下了律法；真正的逾越羊羔主耶稣被钉S字J之后的第五十天，是新约教会的第一个五旬节，神赐下了圣灵。因此，圣灵在新约中的地位，超越了律法在旧约中的地位(耶31:33-34)，“你们若被圣灵引导，就不在律法以下”(加5:18)。因为主耶稣在S字J上的代赎，“使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上”(罗8:4)，“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”(加5:25)。

“好像一阵大风吹过”，代表圣灵的出现(约3:8；结37:9、14)。在旧约中，希伯来文的“风”也可以译为“灵”。“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”，“火焰”代表神的同在(出19:18；路3:16)。“舌头”是复数，原文与别国的“话”、“乡谈”(6、11节)和“方言”(10:46；林前12:10)是同一个词；每个人都得到了一条舌头，代表得着了一种方言的恩赐。门徒被圣灵充满以后，就“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”，也就是说方言。但并不是每一次圣灵充满都有出现说方言的现象(10:46；19:6)，而是圣灵按着自己的意思，赐下见证基督所需要的恩赐和能力。

4.五旬节教会诞生:(使徒行传2:37-42)众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们　神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。

这些“虔诚的犹太人从天下各国来”(5节)，都是为了敬拜神，一生也许只有一次机会到耶路撒冷朝圣。他们中间有不少人可能在逾越节时就已经来到耶路撒冷，在耶稣钉S字J的事上，也高喊过“钉祂S字J！钉他S字J”(路23:21)。但是现在，他们突然听到彼得无懈可击地证明了耶稣就是“主、基督”，而自己竟然参与了把弥赛亚“钉在S字J上”，瞬间就惊呆了，怎么能不“觉得扎心”呢？他们已经成了神的“仇敌”(35节)，还有什么补救的方法吗？所以他们在绝望中迫切地问道：“弟兄们，我们当怎样行”？彼得乘机告诉他们“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”，这句话是实际地应用“凡求告主名的，就必得救”(21节)，因为耶稣基督就是“主”。“于是领受他话的人就受了洗”，指用水施洗。因着圣灵的工作，“那一天，门徒约添了三千人”，都是虔诚的犹太人(5节)、或者已经皈依犹太教的外邦人。当时犹太全地总共约有六千法利赛人，因此，耶路撒冷一天就出现了三千基督徒，这是教会历史上的一个重大的宣教里程碑。

二、亚多尼雅争夺王位之日——所罗门受膏作王之时

1.他父亲素来没有使他忧闷:(列王纪上1:1,5-6)大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。……那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王”，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。

亚多尼雅是大卫的第四个儿子(撒下3:4)。大卫的长子暗嫩和三子押沙龙已死，次子基利押可能早夭，按照列国的惯例，剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。因此亚多尼雅觉得论资排辈，轮到自已作王了。亚多尼雅甚是俊美，生在押沙龙之后，他效法哥哥押沙龙，为自已预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走(撒下15:1)。“他父亲素来没有使他忧闷”，指他父亲大卫从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情，不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。

2.亚多尼雅争夺王位:(列王纪上1:7-10)亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。一日，亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。

(以赛亚书55:8-9)耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。

当年，神拣选了排行第八的大卫作了以色列王，同样，神并没有拣选亚多尼雅作王，祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划(代上22:8-9；28:5-7)。因此，亚多尼雅强自出头、争夺王位，并不是一场简单的宫廷争斗，而是在干扰神的计划，想用自已的聪明智慧翻转神的旨意。亚多尼雅乘父亲大卫年老之机，与元帅约押和祭司亚比亚他商议，他们以为亚多尼雅是王位的当然继承人，因此就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅，他们在忠心等候王的旨意。

一日，亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里摆设筵席，“隐·罗结”位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面约半公里的一个水泉。这里是便雅悯支派和犹大支派产业的交界处(书15:7；18:16)，亚多尼雅可能已经听说父王大卫并没有安排他继位(13节)，所以要乘大卫年老体弱，自立为王(11、25节)。亚多尼雅在“王的众子”中单单没有邀请兄弟所罗门赴宴，表明他知道所罗门是王位的竞争对手。

3.所罗门受膏作以色列王:(列王纪上1:38-40)于是，祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门。人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。

先知拿单知道亚多尼雅争夺王位的阴谋后，立即把这事告诉了所罗门的母亲拔示巴，要她进去见王，拿单也必帮助她，催促大卫尽快立所罗门作王，免得夜长梦多。拔示巴就听从拿单，大卫看到事情紧急，就吩咐他的众臣仆：祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人，立即去基训膏所罗门作王接替大卫。他们就如此行，祭司撒督从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门作王。跟随的人就吹角，众民都呼喊：“愿所罗门王万岁！”所罗门受膏作王，彻底粉碎了亚多尼雅争夺王位的阴谋。拿单只是一味地顺服神的旨意，他在所罗门作王的事上又立一功。

亚多尼雅选定争夺王位的这日，就成为所罗门首次受膏的日子。亚多尼雅争夺王位，只能提前所罗门登基之时。

三、奇妙的普珥日

1.哈曼阴谋除灭犹大人:(以斯帖记3:1-2,5-6)这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。……哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。他们已将末底改的本族告诉哈曼；他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

(以斯帖记2:19-23)记载犹大人末底改救了波斯王亚哈随鲁的性命，然而，3章一开始却记载了王抬举犹大人的仇敌哈曼，且吩咐在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，惟独犹大人末底改不跪不拜。哈曼见末底改不跪不拜，立即怒气填胸，他以为下手害末底改一人是小事，就要除灭通国所有的犹大人。犹大人再次面临着灭族之灾。

2.哈曼的良辰吉日:(以斯帖记3:7,12-13)亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。……正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领；又用王的戒指盖印，交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。

这年正月，哈曼就迫不及待地掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月十三日。正月十三日，哈曼就召了王的书记来，奉王的名写旨意，传到各省，吩咐将犹大人，在这天把他们全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。如何粉碎哈曼的阴谋，拯救犹大人就成为犹大人的当务之急。

3.哈曼被处死:(以斯帖记7:1-2,6,9-10)王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你；你求什么，就是国的一半也必为你成就。”……以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼！”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。……伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王说：“把哈曼挂在其上。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

末底改激励她的堂妹、已经是王后的犹大女子以斯帖去见王，求王除灭哈曼的阴谋。以斯帖誓与民族共存亡，在书珊城的犹大人禁食祷告的第三天，以斯帖违例进去见王，神使她在王面前蒙恩，王不仅免了她的死罪，且应许照着她所要所求的赐给她。为了做到不打草惊蛇，以斯帖只是求王带着哈曼今日就赴她所预备的筵席，在筵席上，王再次应许照着以斯帖所要所求赐给她。以斯帖请王明日再带着哈曼赴筵，到时一定说明。第二次酒席筵前，王再次应许照着以斯帖所要所求的赐给她，以斯帖看到时机成熟，立即在王面前指认“仇人敌人就是这恶人哈曼！”王大怒，当王得知哈曼为救王有功的末底改立了五丈高的木架后，吩咐人把哈曼挂在其上，人就将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上，王的忿怒这才止息。

4.哈曼的恶谋被废除:(以斯帖记8:3-13)以斯帖又俯伏在王脚前，流泪哀告，求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。王向以斯帖伸出金杖；以斯帖就起来，站在王前，说：“亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋传旨，要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意，我若在王眼前蒙恩，王若以为美，若喜悦我，请王另下旨意，废除哈曼所传的那旨意。我何忍见我本族的人受害？何忍见我同宗的人被灭呢？”亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说：“因哈曼要下手害犹大人，我已将他的家产赐给以斯帖，人也将哈曼挂在木架上。现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人，用王的戒指盖印；因为奉王名所写、用王戒指盖印的谕旨，人都不能废除。”三月，就是西弯月二十三日，将王的书记召来，按着末底改所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，并犹大人的文字方言写谕旨，传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人和总督省长首领。末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，用王的戒指盖印，交给骑御马圈快马的驿卒，传到各处。谕旨中，王准各省各城的犹大人在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。抄录这谕旨，颁行各省，宣告各族，使犹大人预备等候那日，在仇敌身上报仇。

哈曼虽然处死，但他的恶谋还在，还必须废除哈曼的恶谋。于是以斯帖求王废除哈曼所传剪除犹大人的旨意，亚哈随鲁王授权王后以斯帖和犹大人末底改奉王的另下旨意，好废除哈曼的恶谋。三月二十三日，就是哈曼的旨意下达七十天的时候，末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨，要犹大人在哈曼抽签所得的良辰吉日十二月十三日，聚集保护性命，剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女，夺取他们的财为掠物。虽然王不能废除先前的谕旨，但神却让他发出另一道相反的谕旨来抵消。

5.哈曼的党羽被剪除:(以斯帖记9:1-2,5-10,15)十二月，乃亚达月十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。……犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。在书珊城，犹大人杀灭了五百人；又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、破拉他、亚大利雅、亚利大他、帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他；这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。……亚达月十四日，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。

十二月十三日，此时距哈曼被处死过了八个月，犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人，犹大人下手击杀那要害他们的人，任意杀灭恨他们的人。在书珊城，犹大人杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子。却没有下手夺取财物。第二天，书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人。

6.哈曼的儿子被挂:(以斯帖记9:13-14)以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。

以斯帖请求王准许书珊城的犹大人延长一天剪除仇敌的时间，并求王将哈曼的十个儿子像他们的父亲一样被挂起来，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。(申命记21:23)他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你　神所赐你为业之地。因为被挂的人是在　神面前受咒诅的。

7.普珥日:(以斯帖记9:20-28)末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例；是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们；这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。照着普珥的名字，犹大人就称这两日为“普珥日”。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这“普珥日”在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。

“亚达月十四、十五两日”的普珥节(日)和逾越节一样，都是纪念神“拯救他们脱离恨他们人的手”(诗106:10；路1:17)，使百姓从忧愁变为喜乐(耶31:13；约16:20)、从哀哭变为欢庆，享受得胜所带来的“安息”(17、18节)。普珥节的主题是“脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐”，但却不是只顾自己沉浸在快乐中，还要与人同乐，“彼此馈送礼物，周济穷人”。一个领会了救恩宝贵的人，必然渴望分享救恩；一个懂得感恩的人，必然愿意以恩典待人。每一个行过成人礼(Bar and Bat Mitzvah)的犹太人都要在普珥节那天向一个以上的人送一份包含两种不同食物的礼物。百姓以“普珥”为这节日命名，是对“命运”的断然否定，因为哈曼通过“掣普珥”所选定屠杀的吉日(3:7)，结果却成了百姓得胜的“吉日”。今天，耶路撒冷是在十五日守节，其他地区都是十四日守节。感谢神！

结语：五旬节原是纪念神颁布律法的日子，后来成为农业丰收向神感恩的日子，到了新约，圣灵在耶稣受难的那年五旬节降临，教会在那天诞生，赋予五旬节新的内容与含义。大卫的四儿子亚多尼雅争夺王位之日，成为所罗门王第一次受膏之日。犹大人的仇敌哈曼通过“掣普珥”所选定屠杀的吉日，结果被神翻转，成了百姓得胜的“吉日”。这一切，都是神奇妙的作为。