经文:撒上31:1-6;代下35:23
箭的释义有4个:1.名词古代兵器，长约二三尺的细杆装上尖头，杆的末梢附有羽毛，搭在弓弩上发射。2.名词借指一箭射出去的距离：一箭之地。3.形容形状或某方面功能像箭的。经上在远古时就提到箭:(创世记21:15-16)皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死”，就相对而坐，放声大哭。我们从五个方面来看《经上五个被箭射中的人》。
一、以色列的第一任国王扫罗被箭射中
1.扫罗惧怕非利士的军旅:(撒母耳记上28:3-6)那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。扫罗看见非利士的军旅就惧怕，心中发颤。扫罗求问耶和华,耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。
此时，撒母耳已经去世(25:1)。“交鬼”就是召唤死者。律法明文禁止交鬼和行巫术(出22:18；申18:10-11)，所以“扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人”。扫罗在位末年，约主前1010年，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。虽然扫罗从前曾打败过非利士人，但现在失去神同在的扫罗看见非利士的军旅就惧怕。在急难时，扫罗才想到求问神，然而，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗因着祭司亚希米勒帮助了大卫残忍地屠杀了挪伯城的八十五个祭司(22:18-19)，亚希米勒的儿子亚比亚他带着以弗得投奔了大卫(23:6)，所以是扫罗自己断绝了与神的交通。扫罗得不到神的回答，既是因为他与神的关系出了问题，也是因为神要结束他的性命，开启大卫的国度，而作战的勇士大卫也为了躲避扫罗逃到非利士地。
2.扫罗求问交鬼:(撒母耳记上28:7,9-14)扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐·多珥有一个交鬼的妇人。”……妇人对他说：“你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？”扫罗向妇人指着耶和华起誓说：“我指着永生的耶和华起誓，你必不因这事受刑。”妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”王对妇人说：“不要惧怕，你看见了什么呢？”妇人对扫罗说：“我看见有神从地里上来。”扫罗说：“他是怎样的形状？”妇人说：“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗知道是撒母耳，就屈身，脸伏于地下拜。
正如扫罗作王两年的时候遇见急难就私自献祭一样(13:8-14)，现在扫罗在急难时想到了求问交鬼，一遇环境禁止交鬼的扫罗就变成了交鬼的扫罗。扫罗改装连夜来到位于书念东北约6公里的隐·多珥，在那里去见交鬼的妇人。扫罗告诉妇人为他招撒母耳上来。妇人可能还没行法术，就“看见撒母耳”自己上来了，所以非常“惧怕”。妇人看见撒母耳，才知道前来求问的人是扫罗。扫罗看不见撒母耳，当妇人告诉扫罗“有一个老人上来，身穿长衣。”扫罗就以为是撒母耳，因此向他屈身下拜。
3.撒母耳预言扫罗必阵亡:(撒母耳记上28:15-20)撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我， 神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”扫罗猛然仆倒，挺身在地，因撒母耳的话甚是惧怕；那一昼一夜，没有吃什么，就毫无气力。
撒母耳首先责备扫罗搅扰他，扫罗把自已招他上来的原因告诉他。撒母耳就告诉扫罗，耶和华已经离开他了，且与他为敌，这也是撒母耳生前所说过的话。耶和华已经从扫罗手里夺去国权，赐给了大卫。因为扫罗没有听从神的命令，没有灭绝亚玛力人。预言神已经将扫罗和以色列人交在非利士人手里，明天扫罗和他的众子必要阵亡，下在撒母耳所在的阴间。耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。扫罗听到撒母耳的话，甚是惧怕，猛然仆倒，挺身在地，那一昼一夜，没有吃什么，就毫无气力。
4.扫罗被弓箭手射伤:(撒母耳记上31:1-7)非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。
事实正如撒母耳所预言的，在非利士人与以色列人的战争中，以色列人败在非利士人面前，非利士人紧追扫罗和他的儿子们，杀了扫罗的三个儿子，扫罗也被弓箭手追上，射伤甚重。扫罗知道未受割礼的非利士人残暴，他怕自已落在非利士人的手里受虐待，因此请求拿他兵器的人用刀将他刺死，但那人甚惧怕，不敢杀扫罗。扫罗干脆自已伏在刀上死了，拿他兵器的人见扫罗已死，自已也学着扫罗的样子自杀了。以色列人见他们的军兵逃跑，他们也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。扫罗死后尸体还饱受非利士人的羞辱(撒母耳记上31:8-10)。
二、大卫的勇士乌利亚被箭射死
1.大卫强奸乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:1-5)过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”
在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强(10:14)，需要请雇佣军帮忙；而经过第二次战役，“亚兰人不敢再帮助亚扪人了”(10:19)；因此，第三次战役一开始，以色列人就“打败亚扪人”，只剩下“围攻拉巴”，胜利在望了。因此，大卫并不需要亲自出征，“仍住在耶路撒冷”，经过多年争战的大卫开始放松自已，一直睡到太阳平西，才从床上起来，也不再祷告，而是在王宫的平顶上游行，观看他新建的耶路撒冷。大卫突然看见了一个妇人沐浴，容貌甚美，就打听那妇人是谁。大卫明知那妇人拔示巴是他的谋士亚希多弗的孙女、勇士以连的女儿，赫人乌利亚的妻，还是差人将拔示巴接来，强奸了她，致使拔示巴意外怀孕。拔示巴把自已怀孕的消息告诉了大卫，希望大卫出面解决这事，遮盖他们的羞耻，保护他们的性命。因为按照律法，行淫的双方都要被石头打死(利20:10；申22:22)。大卫本来只是想偷一下情，没想到拔示巴却怀了孕，还得设法掩盖，结果越陷越深。
2.乌利亚不中大卫的圈套:(撒母耳记下11:6-13)大卫差人到约押那里，说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。有人告诉大卫说：“乌利亚没有回家去。”大卫就问乌利亚说：“你从远路上来，为什么不回家去呢？”乌利亚对大卫说：“约柜和以色列与犹大兵都住在棚里，我主约押和我主 的仆人都在田野安营，我岂可回家吃喝、与妻子同寝呢？我敢在王面前起誓 ：我决不行这事！”大卫吩咐乌利亚说：“你今日仍住在这里，明日我打发你去。”于是乌利亚那日和次日住在耶路撒冷。大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。
大卫首先想到一计是嫁祸于乌利亚，因此从前线叫来乌利亚，让他回家与妻拔示巴同房，好替他背锅。然而，乌利亚是个忠心耿耿的战士，他不作非义之事，任凭大卫使尽全身解数，乌利亚也只是“睡在宫门外”，可能睡在王宫入口的“护卫房”(王上14:28)。“他主人的仆人”指大卫的护卫们。以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净(申23:9-11；撒上21:5)。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家(8、12、13节)，甚至“使他喝醉”，但敬畏、忠诚的乌利亚却坚持不回家“与妻子同寝”，使得大卫的计谋落了空。
3.乌利亚被亚扪人射死:(撒母耳记下11:14-17)次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。
一不做，二不休，乌利亚不中大卫的圈套，大卫最终动了杀机，他要借亚扪人的刀杀了乌利亚，制造乌利亚战死沙场的假象。因此写信给约押，交乌利亚带去。大卫要约押把乌利亚派到阵势极险之处，他们便退后，使他一人被杀。约押接到大卫的信，就照信而行，把乌利亚派在阵势极险之处，亚扪人出来和他们打仗，“射箭的从城上射王的仆人，射死几个，赫人乌利亚也死了(撒母耳记下11:24)。”这位对大卫忠诚、对弟兄残酷、对神悖逆的约押，有时帮神的忙，“为本国的民和神的城邑作大丈夫”(10:12)；有时却帮撒但的忙，为大卫执行谋杀，使自已与大卫的罪行有份。
4.大卫娶了乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:26-27)乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
乌利亚的妻拔示巴听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭，日期一过，大卫就顺理成章地娶了乌利亚的妻拔示巴为妻。然而，“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”等待大卫的，将是神严厉的管教，本章以后的内容(12-20章)，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价：大卫强奸了一个拔示巴，神使押沙龙与他的十个妃嫔亲近；大卫谋杀了一个乌利亚，神让大卫用四个儿子赔偿。
三、北国以色列的第七任国王亚哈被箭射死
1.以色列王亚哈联合犹大王约沙法去攻打亚兰王:(列王纪上22:1-4)亚兰国和以色列国三年没有争战。到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们岂可静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”亚哈问约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”
(列王纪上20:1-34)记载神使以色列人两次打败了亚兰人，亚哈不舍得杀了亚兰王便哈达，反而与他立下和约，为自已留下了后患。第三年，犹大王约沙法下去见以色列王亚哈，被胜利冲昏了头脑的亚哈动员约沙法与他一同去攻打属于亚兰王管辖的基列拉末，为了表示自已是个重情义的人，约沙法答应了亚哈的请求，二王准备联合去攻打基列的拉末。
2.假先知预言必得胜:(列王纪上22:5-6)约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”
约沙法是个敬畏神的，因此要亚哈事先求问耶和华。亚哈为了敷衍约沙法，招来四百个假先知，可能是在迦密山大战中没有被杀的四百个亚舍拉的先知(18:19,22)。他们知道亚哈爱听吉语，只知一味地投其所好，立即阿谀奉承“可以上去，”必然得胜。
3.先知米该雅警告亚哈:(列王纪上22:7-8,17-23)约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”……米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语单说凶言吗？”米该雅说：“你要听耶和华的话！我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
约沙法一听，就觉得他们不是耶和华的先知，因此要亚哈求问耶和华的先知。亚哈知道米该雅是耶和华的先知，但因米该雅说实话，使亚哈觉得他“指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”因此亚哈恨他，不愿意听他说话。在约沙法的坚持下，以色列王才打发一个太监去召米该雅来，米该雅坚持说耶和华要他说的话，因此指出耶和华使谎言的灵入了亚哈这些假先知的口，警告亚哈，神命定降祸与他，亚哈必要阵亡，他的军队将四散。
4.米该雅被打脸:(列王纪上22:24-28)基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。”米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”；又说：“众民哪，你们都要听！”
“西底家”这个名字的意思是“耶和华是公义的”，他的名字虽然属灵，但却是一个“以敬虔为得利的门路”(提前6:5)的假先知。听到米该雅的预言，西底家为了讨好以色列王亚哈，就上前打米该雅的脸，以此来羞辱神的先知。“严密的屋子”原文是“房间的内室”，这是米该雅预言亚哈阵亡以后，假先知们将会被追究责任，所以西底家将“进严密的屋子藏躲”。“将米该雅带回”可能指把米该雅带回囚禁他的牢房，使他受苦，吃不饱喝不足，等候亚哈平平安安地回来。可见亚哈宁愿相信假先知的吉语，也不愿意相信真先知的凶言，他以为自已还能平平安安地回来，却不想此去乃死路一条。“邑宰”是治理城市的官员。“王的儿子”可能是一种官衔(耶36:26)。米该雅呼吁“众民哪，你们都要听”，是呼吁众人作见证，而不是呼唤他们悔改。
5.亚哈被射伤:(列王纪上22:29-35)以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王！”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
最终，米该雅也没有能劝醒亚哈，他和约沙法还是上基列的拉末去了，然而，亚哈毕竟有点心虚，因此要改装上阵，让约沙法仍穿王服，好让人把约沙法当成以色列王。亚兰王吩咐他的三十二个车兵长，不要与以色列的兵将争战，只要与以色列王争战。亚兰人看见约沙法穿着王服，就以为他是以色列王，转去与他争战，约沙法就呼喊，求神帮助，亚兰人见他不是以色列王，就不追赶他了。然而，一人随便开弓，就恰巧射入以色列王亚哈的甲缝里，神使用了亚兰弓箭手随意射出的一箭，又“恰巧射入以色列王的甲缝里”，成就了祂早已命定的旨意。在神的手中，一切都在神的管理之下，没有“偶然、恰巧”。可见亚哈的服装不能救他脱离死亡的权势。亚哈受了重伤，吩咐赶车的拉他出阵。到晚上，亚哈就死了，应验了先知米该雅的预言。
神曾经藉着先知三次宣告对亚哈的刑罚：第一次是他放走亚兰王的时候(20:42)，第二次是他抢夺拿伯的葡萄园的时候(21:19)，第三次是在开战之前(17-23节)。但亚哈却不顾先知的警告，一意孤行，最终遭遇死亡。
四、以色列王亚哈的儿子约兰被箭射死
1.以色列王约兰:(列王纪下3:1-2)犹大王约沙法十八年，亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基作了以色列王十二年。他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。
亚哈死后，他的儿子约兰作了以色列王，约兰行耶和华眼中看为恶的事。
2.以利沙差遣门徒膏耶户作以色列王:(列王纪下9:1-3)先知以利沙叫了一个先知门徒来，吩咐他说：“你束上腰，手拿这瓶膏油往基列的拉末去。到了那里，要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户，使他从同僚中起来，带他进严密的屋子，将瓶里的膏油倒在他头上，说：‘耶和华如此说：我膏你作以色列王。’说完了，就开门逃跑，不要迟延。”
膏耶户作王是神赐给以利亚的使命(王上19:16)，现在时候到了，以利沙差遣一个先知门徒去基列的拉末膏他作王。
3.耶户受膏作以色列王:(列王纪下9:4-10)于是那少年先知往基列的拉末去了。到了那里，看见众军长都坐着，就说：“将军哪，我有话对你说。”耶户说：“我们众人里，你要对哪一个说呢？”回答说：“将军哪，我要对你说。”耶户就起来，进了屋子，少年人将膏油倒在他头上，对他说：“耶和华－以色列的神如此说：‘我膏你作耶和华民以色列的王。你要击杀你主人亚哈的全家，我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡，凡属亚哈的男丁，无论是困住的、自由的，我必从以色列中剪除，使亚哈的家像尼八儿子耶罗波安的家，又像亚希雅儿子巴沙的家。耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。’”说完了，少年人就开门逃跑了。
少年先知听见师傅的吩咐，到了基列的拉末，膏耶户作王，要耶户击杀亚哈的全家，神好在耶洗别身上伸神仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤，剪除亚哈家所有的男丁。少年先知预言神要使亚哈王朝像耶罗波安王朝和巴沙王朝一样灭亡。耶洗别必在耶斯列田里被狗所吃，无人葬埋。
4.耶户背叛约兰:(列王纪下9:14-17,20)这样，宁示的孙子、约沙法的儿子耶户背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故，把守基列的拉末；但约兰王回到耶斯列，医治与亚兰王哈薛打仗所受的伤。耶户说：“若合你们的意思，就不容人逃出城往耶斯列报信去。”于是耶户坐车往耶斯列去，因为约兰病卧在那里。犹大王亚哈谢已经下去看望他。有一个守望的人站在耶斯列的楼上，看见耶户带着一群人来，就说：“我看见一群人。”约兰说：“打发一个骑马的去迎接他们，问说：平安不平安？”……守望的人又说：“他到了他们那里，也不回来；车赶得甚猛，像宁示的孙子耶户的赶法。”
耶户背叛约兰，知道约兰在耶斯列疗伤，就直奔耶斯列去。“耶斯列”距离“基列的拉末”大约有70多公里，马车当天即可到达。有一个守望的人看见一群人来了，就告诉约兰，约兰打发人去迎接，耶户却要他们转到他后面去吧！守望的人发现车赶得甚猛，像是耶户的赶法。耶户的驾车技术可能很出名，所以连哨兵都认得出“宁示的孙子耶户的赶法”。
5.耶户射死约兰:(列王纪下9:21-26)约兰吩咐说：“套车！”人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户，在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。约兰见耶户就说：“耶户啊，平安吗？”耶户说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”约兰就转车逃跑，对亚哈谢说：“亚哈谢啊，反了！”耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上。耶户对他的军长毕甲说：“你把他抛在耶斯列人拿伯的田间。你当追想，你我一同坐车跟随他父亚哈的时候，耶和华对亚哈所说的预言，说：‘我昨日看见拿伯的血和他众子的血，我必在这块田上报应你。’这是耶和华说的，现在你要照着耶和华的话，把他抛在这田间。”
约兰知道一定出了大事，就自已出去，前去迎接耶户，约兰问耶户是否平安，耶户责问他“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？”约兰就知道耶户要造反，转身逃跑，耶户开满了弓，射中约兰的脊背，箭从心窝穿出，约兰就仆倒在车上死了。 耶户吩咐他的军长毕甲把约兰抛在耶斯列人拿伯的田间，好应验先知以利亚的预言(列王纪上21:29)。
五、犹大王约西亚王被箭射中
1.约西亚出去抵挡埃及王尼哥:(历代志下35:20-21)这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近幼发拉底河的迦基米施；约西亚出去抵挡他。他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干？我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且 神吩咐我速行，你不要干预 神的事，免得他毁灭你，因为 神是与我同在。”
约西亚是犹大国最后一位好王，主前609年，他修理好圣殿后，埃及王尼哥要去攻打迦基米施。约西亚出去抵挡他，埃及王尼哥不愿意伤害约西亚，就差遣使者来见他，告诉他不是要攻击他，是要攻击与埃及王尼哥争战之家，要他不要干预神的事，免得神毁灭他，“因为 神是与我同在。”
2.埃及王的弓箭手射中约西亚:(历代志下35:22-24)约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从 神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！”他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。
约西亚却不肯听从埃及王尼哥的话，反面来到米吉多平原争战。埃及王经过沿海大道北上援助亚述，必须借道米吉多平原，并没有打算侵略犹大。但约西亚可能不明白神会亲自对付亚述(鸿2:1)，不愿埃及帮助犹大宿仇亚述，所以勇敢地在米吉多平原拦阻埃及大军。尼哥的弓箭手射中约西亚，他就身受重伤。他的臣仆把他送到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。约西亚战死沙场，并不是“不得善终”，而是“平平安安地归到坟墓”(34:28)，被神在“忿怒如火倒在这地上，总不息灭”(34:25)之前平安接走。
3.犹大人哀悼约西亚:(历代志下35:25-27)犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日；而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。
犹大人与耶路撒冷人都为失去一位好王悲哀，先知耶利米为约西亚写下哀歌，追悼约西亚。
总结:以色列的第一任国王扫罗末年，在与非利士人的战场上被弓箭手射中，身负重伤的扫罗自已伏在刀上死了。大卫强奸了乌利亚的妻拔示巴，为了掩盖自已的罪行，吩咐元帅约押借亚扪人的刀杀了乌利亚，制造了乌利亚为国捐躯的假象。乌利亚被亚扪人的弓箭手射死，大卫则顺理成章地娶了他的妻拔示巴为妻。以色列王亚哈末年，他在与亚兰人争战的战场上被弓箭手射伤而死。数年后，亚哈的儿子约兰被以色列王耶户射死。犹大国最后一位好王约西亚不听尼哥的劝说，在战场上被射中而死，加剧了犹大国的灭亡。
