经文:创34:25-29;书9章
没有谁生下来就当受咒诅，也没有谁生下来就该受祝福，我们看到，犯罪的必受咒诅，而信靠耶和华的必蒙受神赐福。主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活(参以西结书33:11)。我们从三个方面来看《经上一些化咒诅为祝福的人》。
一、化咒诅为祝福的利未人
1.西缅和利未血洗示剑城:(创世记34:1-2,25-29)利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主－希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。……到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
当雅各从舅舅家回来后，停留在示剑城，城里的少年人示剑放纵情欲，看见雅各的女儿底拿，就强奸了她，激起了雅各众子的仇恨，他们用诡计待示剑，应许只要示剑城的男丁都受了割礼，他们就把底拿给示剑为妻，他们也与示剑城的人通婚。示剑爱底拿，因此动员全城的男丁都受了割礼。第三天，底拿的两个哥哥西缅和利未乘众人正在疼痛的时候，杀了城里的一切男丁，杀了示剑和他的父亲，带走了底拿，且掳掠了那城，他们的行为过于残忍。
2.西缅和利未受咒诅:(创世记49:5-7)西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
近半个世纪后，雅各在临终前给儿子们祝福时，对当年血腥的一幕记忆犹新，说到西缅和利未“的刀剑是残忍的器具，”就是指当年他们血洗示剑城的事。“利未”名字的意思是“联合”(29:34)，“不要与他们联络”是双关语。雅各不是在咒诅他们的人，而是在咒诅他们的“怒气”和“忿恨”。神对待他们的方式就是要他们“分居、散住。”西缅支派后来一部分“散住”在犹大支派的境内(书19:1-9)，另一部分“散住”在北方各支派中间(代下34:6)；利未支派则“散住”在四十八座城(书21:41)，应验了这里“分居在雅各家里，散住在以色列地中”的预言。
利未支派后来拣选了神，肯站在神的那一边(出32章)，结果得着了祭司的职分。这个恩典虽然没有改变他们“散住”的外表，但却改变了他们“散住”的内容，神化咒诅为祝福，神自己成为利未的产业。
3.利未人站在神的一边:(出埃及记32:25-29)摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺)，就站在营门中，说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。他对他们说：“耶和华－以色列的 神这样说：‘你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千。摩西说：“今天你们要自洁，归耶和华为圣，各人攻击他的儿子和弟兄，使耶和华赐福与你们。”
(出埃及记32章)记载摩西在山上四十天领受律法时，以色列在山下制造了一只金牛犊，犯了拜偶像的罪。摩西呼吁“凡属耶和华的”直译是“谁是属耶和华的”，这是呼召百姓做选择。利未的子孙就都到他那里聚集，摩西吩咐他们要“杀他的弟兄与同伴并邻舍”。利未人就照摩西的话行了，百姓中约有三千人被杀。此时可能大部分人都回到自己的帐篷里，不敢再出来吵闹，只有这三千人仍留在外面继续“放肆”，拒绝接受因摩西代求而来的神的赦免，结果按照神的诫命和典章遭到审判。摩西要“你们要自洁”原文是“你们要使手充满”，意思是“你们使自己就职了”。“各人攻击他的儿子和弟兄”原文是“因为各人攻击了他的儿子和他的弟兄”。利未人选择放下属地的感情，站在神一边，这行为本身就是“归耶和华为圣”的就职仪式。后来利未人被分别出来成为侍奉神的支派(民3:5-9)。
4.利未人被派办帐幕的事:(民数记3:5-9)耶和华晓谕摩西说：“你使利未支派近前来，站在祭司亚伦面前好服侍他，替他和会众在会幕前守所吩咐的，办理帐幕的事。又要看守会幕的器具，并守所吩咐以色列人的，办理帐幕的事。你要将利未人给亚伦和他的儿子，因为他们是从以色列人中选出来给他的。”
神从以色列的十二个支派中拣选了利未支派，要他们站在祭司亚伦面前服侍他，守所吩咐以色列人的，这里说到利未人的两项工作：“办理帐幕的事。又要看守会幕的器具。”“看守”原文和亚当在伊甸园中的“看守”(创2:15)是同一个字，“办理”原文和亚当在伊甸园中的“修理”(创2:15)是同一个字。“修理看守”这两个字合在一起，在圣经中只被用来描述神在伊甸园给亚当安排的工作，以及这里给利未人安排的工作。“选出来给”原文是“完全给”。利未人被完全地“给”了大祭司亚伦，接受大祭司的支配。
5.利未人代替长子的地位:(民数记3:11-13)耶和华晓谕摩西说：“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的；利未人要归我。因为凡头生的是我的；我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切头生的，连人带牲畜都分别为圣归我；他们定要属我。我是耶和华。”
出埃及时，神宣告“以色列中凡头生的，无论是人是牲畜，都是我的，要分别为圣归我”(出13:2)，作为蒙拯救的纪念。头生的牲畜必须献为祭物(出22:30)，头生的儿子必须在会幕中侍奉。但在金牛犊事件中，只有利未人站在神一边、将自己奉献给神(出32:25-29)，因此利未支派被神拣选，代替以色列的长子被奉献给神。
(民数记3:44-45)耶和华晓谕摩西说：“你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。”
人要被赎出来，就必须要付代价，不付赎价就没有救赎。利未人的代替是一个人代替另一个人，所以需要另外为“多余之人”另外付出赎银。
6.利未支派蒙赐福:(申命记33:8-11)论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。
“土明和乌陵”是放在大祭司胸牌里的两块石头，用以寻求神的旨意。“祢在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论”，圣经中并没有描述细节(出17:1-7；民20:2-13)，但利未支派显然通过了这些考验。利未支派在西奈山的金牛犊事件(出32:25-29)和什亭的巴力·毗珥事件中(民25:1-9)，都坚定地站在神的一方，把属天的责任放在属地的亲情之上，在属灵的事上尽忠，神要使利未支派作教导以色列人律法的人。神从利未支派中拣选了亚伦的后裔作祭司，使他们在神面前献祭烧香。神也在属地的事上大大祝福他们、保护他们：降福在他的财物上，悦纳他手中的工作。神也必亲自与利未的仇敌争战。
对比摩西与雅各的祝福，我们可以清楚地看到，400多年后，神已经把利未人的咒诅化成了祝福。而西缅支派没能及时回转归向神，一直活在咒诅中，进迦南时，西缅的各族共有二万二千二百名(民数记26:14)，是十二支派中最少的一个。
二、耶利哥的妓女喇合及全家
按照有关战争的条例(申20:16-18)，耶利哥城的人当被灭绝，然而，城里的妓女喇合却因信称义，全家得救。
1.喇合接待探子:(约书亚记2:1-7)当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”(先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。)那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。
以色列人过了约旦河，首先要攻克的就是耶利哥。约书亚从什亭打发两个探子去窥探那地和耶利哥时，耶利哥城里的妓女喇合冒着生命危险接待了他们。三十八年前摩西从加低斯打发十二探子，是大张旗鼓的公开行为(民13:4-15)；但这次约书亚却“从什亭暗暗打发”探子，可能是不想让探子的报告再次节外生枝，所以要对以色列人保密。其中一位探子可能是犹大支派的族长撒门(太1:5)。妓女喇合的家可能兼作小酒馆和客栈，当时这种地方是往来商队歇脚、过夜的地方，经常有陌生人进出，比较不容易引起怀疑；又位于城墙上，易于逃走，所以探子选择去到喇合家。喇合知道会有人来捉拿探子，就事先领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。果然，天黑要关城门的时候，耶利哥王得知喇合接待以色列探子的事，就打发人去她家，命令她交出探子来。喇合承认他们到她这里来了，却说自已不知道他们从哪里来，欺骗这些人说探子在天黑的时候就出去了，她不知道他们往哪里去了。要那些人快去追赶，就必追上。追赶探子的人一出去，城门就关了。喇合保护了探子，与他们立约后就放他们去了。因着喇合的保护与帮助，探子得到平安归来，且带来了好信息(2:8-24)。
2.喇合全家得救:(约书亚记6:22-25)约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄，和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。众人就用火将城和其中所有的焚烧了；惟有金子、银子，和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库中。约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
以色列人在攻打耶利哥的时候，照着神所吩咐的，将城中的人口与牲畜全部杀尽，放火焚烧了那城，却拯救了喇合和她的全家。喇合从此就住在以色列中，后来嫁给犹大支派的撒门，成为大卫王和弥赛亚的祖先(太1:5)，神向所有的外邦人显明：人不论种族、地位，凡投靠神的，都可以被神悦纳成为祂的百姓。
耶利哥的毁灭和喇合全家的得救，也是给其他迦南人的警告和榜样。神虽然命令将迦南人“灭绝净尽”(申20:17)、完全献给神，但对于愿意投靠神、主动将自己奉献给神的迦南人，仍然存留了恩典(9:27)。
3.喇合得救:(马太福音1:5)撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西……
在耶稣基督的家谱里，出现了五个女人，而喇合就是其中之一，她得以嫁给犹大人撒门，生子波阿斯，就是路得女的丈夫。
(希伯来书11:31)妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
喇合是个外邦人，又是个“妓女”，但信心却使她愿意冒险“和和平平地接待探子”，当神毁灭耶利哥时，那些不顺从的人都一同灭亡了，喇合因信不仅得救，而且得列入信心伟人榜。
(雅各书2:24-25)这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
为了说明“人称义是因着行为，不是单因着信(2:24)，”这一真理，雅各列举了两个案例：一个是信心之父亚伯拉罕献独生子以撒的事(2:21-23)，一个就是“妓女喇合接待使者”的事，耶利哥城的妓女喇合出于信心、保护了以色列人的两个探子(书2:1-4)。她是因着信而愿意冒险(书2:9-13)。
三、与以色列人立约的基遍人
1.基遍人欺哄以色列人:(约书亚记9:1-6)约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”
迦南诸王“听见”神大能的作为，最初是恐惧，“心都消化了”(2:9；5:1)；但现在恐惧却变为仇恨，因着仇恨的力量要“同心合意”地与神的百姓争战。“基遍”的字义是“丘陵城市”，“是一座大城”(10:2)，位于艾城西南约16公里的丘陵地带，比“住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王”更靠近艾城，很可能就是以色列人的下一个目标。因此，迦南诸王“听见”了神大能的作为，决定“同心合意”地与神的百姓争战；但基遍人“听见”了神大能的作为，却选择来求和，服在神大能的权柄下。根据律法，以色列人可以与远方的各城缔结和约(申20:10-15)，但不可与迦南地的各城“立约”(申7:1-2)，必须把他们全部消灭(申20:17)，免得被他们败坏的行为和偶像所污染。基遍人离吉甲只有约38公里，但他们可能知道这条命令，所以“设诡计”，煞费苦心地冒充是远方之人。他们的行为虽然诡诈，但却识时务，知道自已不是以色列人的对手，选择了求和。基遍人乔装打扮一番后，就来到吉甲营中见约书亚，欺哄他们说自已是从远方来的，好与他们求和。
2.以色列人与基遍人立了和约:(约书亚记9:14-15,26-27)以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。……于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。
约书亚和以色列人相信了基遍人欺哄的话，基遍人的表白(9-10节)与喇合的话相似(书2:10-11)，他们都是因为“听见”(9节；2:10)神在埃及和约旦河东所行的大事，所以愿意来投靠神。基遍人的信仰告白打动了约书亚和“会众的首领”，他们又“受了他们些食物”，确认这些食物已经不新鲜，在“并没有求问耶和华”的情况下，就与基遍人讲和立约，这有神的许可。因为“除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的(约书亚记11:19)。”
“立约”的目的是“容他们活着”，与让喇合一家存活一样(6:25)。在古埃及的和约中，“容他们活着”表示法老将生命、粮食赏给臣服之民，而百姓承认法老为神，在法老面前享受“活着”的权利。基遍人也是借着这个和约承认，以色列的神和以色列人有让他们“活着”的权力(24-25节)，而以色列人接受基遍人作为藩属。以色列的众首领和全会众因为敬畏神，所以不敢毁约，不但照着和约“容他们活着”(21节)，并且也照着和约拯救了基遍人(10:6-7)。即使是人的约，神也喜悦他们守约。后来“扫罗却为以色列人和犹大人大发热心，想要杀灭他们”(撒下21:2)，结果反而被神追究责任。“挑水”这个工作尤其适合基遍人，因为基遍一带有许多大水池(撒下2:13；耶41:12)，是附近一带的重要水源。
“你们中间的人必断不了作奴仆”(23节)，就像利未人“散住在以色列地中”(创49:7)一样，都是以咒诅开始，却以祝福为结局。“奴仆”既表明基遍人成为以色列的藩属，仰赖以色列人施恩；也表明以色列人对基遍人负有责任，有义务保护他们(10:6-7)。不仅如此，约书亚还把基遍人从“为全会众作了劈柴挑水的人”(21节)，变成了“为我神的殿作劈柴挑水的人”(23节)，用代替会众为祭坛劈柴挑水的方式，来服事全会众。在之后的四百多年士师年间，以色列人恪守与基遍人所立的和约，没有杀死他们。神的百姓与人所立的约，都是在神面前立的，违约不但是亏欠人，更是得罪神。
八百多年后，被掳回归重建圣殿的殿役“尼提宁”(拉2:43；8:20)，就是基遍人的后裔。基遍人忠心地侍奉神，成为外邦人归向神的美好见证。
3.扫罗杀死基遍人:(撒母耳记下21:1-2a)大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。
四百多年过去了，扫罗作以色列王年间，不顾以色列人与基遍人所立的和约，“扫罗和他流人血之家杀死基遍人”，是扫罗“为以色列人和犹大人发热心”，为了迎合百姓。因此，全体百姓在这罪上都有分，都要接受饥荒的惩罚。扫罗一人错误的热心，连累了全体百姓。大卫年间，国内出现了一连三年的饥荒。当又是一个快收割大麦的时候，因着饥荒地里却无大麦可收(9节)，大卫求问神，神立即指示他原因。
4.扫罗的后代被处死:(撒母耳记下21:2b-9)大卫王召了他们来，问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。
为了赎这罪，大卫召来基遍人，向他们询问当为他们怎样行，“使你们为耶和华的产业祝福呢？”律法规定：“故杀人犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命，他必被治死”(民35:31)。因此，虽然基遍人承受了生命和财产的损失，差点被灭族，但他们不需要“金银”来赔偿，也不追讨全体“以色列人”的罪，而是要求主犯扫罗的子孙七人“在耶和华面前”以命偿命，让神的公义得着满足。“悬挂”把犯人处死并公开示众，提醒百姓(民25:4)。这是一种羞耻而严厉的刑罚，因为“被挂的人是在神面前受咒诅的”(申21:23)。律法规定：“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪”(申24:16)。但“扫罗和他流人血之家杀死基遍人”，表明他们全家都有分，所以并不是让扫罗的子孙为扫罗顶罪(耶31:29-30；结18:2-4)。大卫“因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，”并非徇私，因为米非波设在扫罗战死的时候才五岁(4:4)，所以没有参与“扫罗和他流人血之家杀死基遍人”，按照律法不应该被连累(申24:16)。大卫就把扫罗的妃嫔利斯巴给扫罗所生的两个儿子以及扫罗的长女所生的五个儿子交在基遍人手里。基遍人就把他们悬挂在山上，这七人就一同死亡。
结语:雅各从舅舅家回来停留在示剑时，他的女儿底拿被少年人示剑奸污，为了给妹妹底拿报仇，底拿的两个同胞哥哥西缅和利未血洗了示剑城，他们的报复过度，他们的行为过于残忍，因此受到咒诅。但四百多年后，利未支派却坚定地站在神的一边，以神的事为念，因此化咒诅为祝福，在进入迦南前，他们得到了摩西的祝福，代替了以色列人的长子，得以在圣殿服侍神。耶利哥的妓女喇合，本应被毁灭，她却因信接待了以色列的探子，因此以色列人在攻打耶利哥时，喇合和她的全家得以存活，成为以色列人的成员。喇合嫁给了犹大人，名列基督家谱。迦南地的基遍人，看到神大能的作为就设诡计，假装是从远方来的人，与以色列人立了和约，成为迦南地幸存下来的人。神也抬举他们作了为神的殿劈柴挑水的人。扫罗作王年间，为以色列人和犹大人大发热心，杀灭基遍人，神就在大卫作王年间降下饥荒，大卫把扫罗后代七人交在基遍人手里，他们就处死了扫罗的后代，饥荒就消除了。
