经文:出17:1-4;徒14:19
以色列地为山地，石头随处可见，因此石刑就成为他们的一种主要的死刑，经上规定有七种罪要被石头打死:“把自己的儿女献给摩洛”、“交鬼的或行巫术的”(20:27)、“咒诅圣名的”(24:14 )、不守安息日( 民15:35 )、拜偶像和引诱人拜偶像(申13:10；17:5)、“顽梗悖逆的儿子”(申21:21)、“行淫”(申22:21、24)。而且，用石刑处死的人是众人打死的，不需要任何人负责，因此，我们看到以色列人觉得谁犯了罪，动不动就拿起了石头。但我们从经上看到他们用石头打了许多不当打的人。我们从七个方面来看《放下你手中的石头》。
一、百姓要拿石头打死摩西
1.百姓在利非订安营:(出埃及记17:1)以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。
“按着站口”原文是“按着行程”，这个行程的每一站都是“遵耶和华的吩咐”，目的就是要把以色列人带到“没有水喝”的“利非订”。神要把与“玛拉”相似的难处摆在百姓面前(15:23)，完成从“玛拉”和“汛的旷野”开始的“试验”(15:25；16:4)。“利非订”是以色列人到达西奈山之前的最后一站(19:2)。
2.百姓因没有水喝与摩西争闹:(出埃及记17:2-3)百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”
“百姓没有水喝，”这已经是百姓第二次没有水喝了，第一次在玛拉还有苦水，现在连苦水也没有。面对“没有水喝”的困境，百姓不去求告神，反而与摩西争闹，要摩西给他们水喝。摩西就责备他们为什么与他争闹，为什么试探神？百姓在甚渴的时候，就向摩西发怨言，抱怨他为什么把他们从埃及领出来，使他们和儿女、牲畜都渴死呢？我们看到，百姓从“向摩西发怨言”(15:24)变成“与摩西争闹”(2节)，甚至“几乎要拿石头打死”(4节)摩西，这争闹在升级。
3.他们几乎要拿石头打死我:(出埃及记17:4)摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”
面对百姓的争闹，摩西转向神、呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”摩西把“他们几乎要拿石头打死我”的困境告诉神。
4.神的指示:(出埃及记17:5-6)耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
摩西一呼求，神就应允他，要他“拿着先前击打河水的杖”，“从百姓面前走过去”，这不是示威，而是提醒百姓思想“神的话”里所带的权柄和能力，提醒百姓领会神做事的法则：神是用话语做工的神，只要有“神的话”，这根普通的杖可以使“河水”变成血，可以把“玛拉”的苦水变甜，也可以在没水的“利非订”使磐石出水。“带领以色列的几个长老”，表明此时有几位长老已经成为摩西的同工。
“何烈”可能是一个山脉，而西奈山是其中的一个山峰。“击打磐石”出水，在人看这是不可能的事，但摩西还是相信神如何说，也必如何做。保罗告诉我们“那磐石就是基督”(林前10:4)，击打磐石预表基督被击打，“因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治”(赛53:5)。神的儿子在那里忍受击打，从磐石里就有水流出来。神如何说，摩西就如何做。
犹太人传统认为这“磐石”一路随着以色列人的旅程，如同吗哪的供应一样，每天都流出水来供应以色列人的需要。
5.那地方叫玛撒:(出埃及记17:7)他给那地方起名叫玛撒(就是试探的意思)，又叫米利巴(就是争闹的意思)；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”
摩西把“利非订”改名为“玛撒”和“米利巴”，用这两个名字不住地提醒神的百姓：人的信心必须根据“神的话”(15:26)，跟随神的人必须从神的恩典和作为中领会祂做事的法则，这样就不会在环境、时间和难处变化之后“试探”、“争闹”，怀疑“耶和华是在我们中间不是”。
二、会众要拿石头打死迦勒和约书亚
1.十个探子报恶信:(民数记13:30-33)迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探、经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。我们在那里看见亚衲族人，就是伟人；他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样；据他们看，我们也是如此。”
以色列人在巴兰的旷野安营时，摩西听从神的吩咐打发十二个探子去窥探迦南地(民数记13:1-29)。大有信心的迦勒向会众报好信息，鼓励他们立刻上去得那地吧！相信“我们足能得胜。”但与他一同上去的十个探子却说“不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”“吞吃居民之地”指因为这里是“流奶与蜜之地”，所以容易引起战争。十个探子突出“我们在那里所看见的人民都身量高大”，并且两次强调“我们在那里看见了亚衲族的人”(28、33节)。他们把仇敌看成巨人，把自已看成不堪一击的蚱蜢。
事实证明，四十年后，这些“伟人”在神的面前都不堪一击，“在以色列人的地没有留下一个亚衲族人”(书11:21-22)。希伯仑也成为神赐给迦勒的产业，“迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛、亚希幔、挞买”(书15:14)。
2.民众埋怨:(民数记14:1-4)当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？”众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”
全会众一听十个探子的“恶信”，心就消化如水，大声喧嚷，都哭号。他们都向摩西、亚伦发怨言，在“埃及”、“旷野”和“那地”之间来回比较，以为他们的“妻子和孩子必被掳掠，”最后竟然决定“立一个首领回埃及”，重新回到为奴之家。这是对神救赎计划的彻底拒绝，也是对神的彻底“背叛”(9节)。
3.约书亚和迦勒安抚百姓:(民数记14:5-9)摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服，对以色列全会众说：“我们所窥探、经过之地是极美之地。耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”
摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前，他们的“俯伏”是因为看到百姓竟然悖逆到要“回埃及”的地步，就知道神严厉的审判即将临到，所以惊骇得“俯伏”在地。在《民数记》里，摩西每次“俯伏”，都发生在神严厉的审判之前(16:4,22,45;20:6)。
约书亚和迦勒一同“撕裂衣服”，“撕裂衣服”表示心情非常痛苦，再次告诉他们“我们所窥探、经过之地是极美之地。”他们相信“耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地……”约书亚和迦勒劝百姓“不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民”，正是指出了百姓的问题所在。神藉着他们的口鼓励百姓：“有耶和华与我们同在，不要怕他们”！。
十个探子的报告完全不提神，而约书亚和迦勒却三次提到“耶和华”(8-9节)；十个探子自认为是去看摩西“所打发我们去的那地”(13:27)，而约书亚和迦勒却是去看神“所赐给以色列人的迦南地”(13:2)。所以在十个探子的眼中，迦南地是“吞吃居民之地”(13;32)，而在约书亚和迦勒的眼中，“他们是我们的食物”。
4.会众要拿石头打死约书亚和迦勒:(民数记14:10)但全会众说：“拿石头打死他们二人。”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
“全会众”相信十个探子的亲身经历，却不肯相信有同样亲身经历的约书亚与迦勒，反而要“拿石头打死他们二人”。神任凭这一切发生，彻底显露百姓的“不信”(11节)以后，祂的荣光才亲自显现，干预这件事。
三、示每拿石头砍大卫王
1.示每拿石头砍大卫王和王的臣仆:(撒母耳记下16:5-8)大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”
“巴户琳”是橄榄山东北面的第一个便雅悯村落。大卫当年风光地要回米甲的时候，米甲的丈夫“一面走一面哭，直跟到巴户琳”(3:16)。现在大卫“虎落平阳被犬欺”，在这里遭到了扫罗族便雅悯人示每的咒骂。“拿石头砍”意思是“丢石头”、“以石头攻击”。示每不顾“众民和勇士都在王的左右，”边“拿石头砍大卫王和王的臣仆，”边咒骂大卫，说他是流人血的坏人，“去吧去吧”意思是“滚吧滚吧！”，可见示每是何等的藐视大卫。“流扫罗全家的血”，扫罗及他的三个儿子是战死在沙场，并非是大卫所杀(撒上31章)，有人认为示每可能是指基遍人索要扫罗的后裔报仇的事件(21:5-6)。示每以为神将国交给他儿子押沙龙，其实只是神藉着押沙龙管教大卫罢了。
2.大卫任由示每咒骂:(撒母耳记下16:9-13)洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说：‘你要咒骂大卫。’如此，谁敢说你为什么这样行呢？”大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，拿石头砍他，拿土扬他。
大卫的勇士亚比筛，也是大卫的外甥听见示每咒骂大卫，就生气地求大卫容他过去，割下他的头来。大卫却从自已的遭遇中看到“咒骂是因耶和华吩咐他，”因此大卫既然知道自已所遭遇的都是出于神，他就选择了“默然不语”(诗39:9)。大卫又对亚比筛和他的臣仆说，他亲生的儿子押沙龙尚且寻索他的性命，何况这便雅悯人示每呢？因此大卫对示每咒骂的态度是“由他咒骂吧！……或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”大卫的忍让使示每越发猖狂，示每一面行走一面咒骂，拿石头砍他，拿土扬他。
示每咒骂大卫固然有神的许可，他是神用来拆毁大卫的，但他越过了界限，咒诅神的受膏者，违背了律法(出22:28)，抵挡了神的旨意，神必会亲自惩罚他。大卫在临终前，把当年示每咒骂他的事告诉了所罗门，让所罗门杀了示每(王上2:8-9)。三年后，所罗门果然杀了示每，坚定了所罗门的国位(王上2:36-46)。
四、文士和法利赛人想用石头打死行淫的妇人
1.耶稣在圣殿教训人:(约翰福音8:1-2)于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去，清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下，教训他们。
教训人是耶稣在地上的一项主要工作:(马太福音9:35)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。本章接上章的经文，这是一个住棚节后。耶稣清早回到殿里。众百姓都到他那里去，在听他讲神的道，他就坐下，教训他们。
2.文士和法利赛人想用石头打死行淫的妇人:(约翰福音8:3-6a)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。
就在耶稣正教训百姓的时候，文士和法利赛人带着一个正行淫时被捉拿的妇人，叫她站在众人当中丢人现眼，告诉耶稣，这妇人是在正行淫的时候被捉拿的，按着摩西的律法，这样的妇人当被石头打死(利20:10)。进而，给耶稣提出一个两难的问题“你说该把她怎么样呢？”约翰告诉我们，他们说这话，并不是不知道该把她怎么样，乃是试探耶稣，要得着告他的把柄。这些冷酷无情的文士和法利赛人巴不得在耶稣同意他们用石头打妇人后，他们好用石头打她，使她在羞辱与痛苦中悲惨地死后。
3.无罪者可以先拿石头打她:(约翰福音8:6b-8)耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”于是又弯着腰，用指头在地上画字。
面对这些自以为义的文士和法利赛人追问，耶稣却弯着腰，用指头在地上画字。耶稣给他们时间，是要他们省察自已，他们却以为把耶稣难住了，还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”是的，他们中间谁没有罪呢？耶稣说完这话，就“又弯着腰，用指头在地上画字。”以观众人对他话的反应。
4.他们一个一个地都出去了:(约翰福音8:9)他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。
众人听见耶稣的话，立即认识到自已也是罪人，甚至有人也犯过妇人所犯的罪，只是侥幸没有人发现，因此“他们听见这话，就从老到少，一个一个地都出去了，”包括那些刚才还气势汹汹地追问耶稣的文士和法利赛人。耶稣用自已的智慧拯救了这个妇人。
结果，“只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。”耶稣留下来是要解决妇人的罪，妇人等待耶稣解决她的罪。
五、犹大人要拿石头打耶稣
1.犹太人要拿石头打耶稣:(约翰福音8:56-59)“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我。”于是他们拿石头要打他；耶稣却躲藏，从殿里出去了。
当耶稣告诉犹太人他比犹太人的祖宗亚伯拉罕还在前，亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望耶稣。亚伯拉罕大约是主前1900年的人物，犹太人觉得耶稣还没有五十岁，岂能见过亚伯拉罕呢？他们认为耶稣在说大话、假话了。耶稣却郑重其事地告诉他们“还没有亚伯拉罕就有了我。”因为耶稣是自有永有者。犹太人不承认耶稣是基督，却以为耶稣是在骂他们，沾他们的便宜，拿石头要打耶稣。耶稣的时候还没有到，因此就躲藏，从殿里出去了。
2.耶稣与父原为一:(约翰福音10:22-30)在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：“你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。”耶稣回答说：“我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证；只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。”
修殿节到了，耶稣在殿里所罗门的廊下行走，犹太人要耶稣告诉他们是基督不是，耶稣告诉他们，耶稣已经告诉他们他是基督，因为耶稣奉天父的名所行的事：就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们(马太福音11:5)可以为他作见证。这些犹太人不信，是因为他们不是他的羊(门徒)。耶稣把自已比喻成牧人，把他的门徒比喻成羊，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”最后，耶稣宣告了一个伟大的真理“我与父原为一。”
3.犹太人又拿起石头来要打他:(约翰福音10:31-39)犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”犹太人回答说：“我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作 神。”耶稣说：“你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的；若那些承受 神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是 神的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。”他们又要拿他，他却逃出他们的手走了。
犹太人听见耶稣这话，又拿起石头来要打他。耶稣就问他们说：“我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？”犹太人说他们不是为耶稣所行的善事拿石头打他，是因为他们以为耶稣说了僭妄的话；因为耶稣本来就是神，他说的都是实话。耶稣就反问他们“若那些承受 神道的人尚且称为神，父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是 神的儿子，”是说僭妄的话了吗？耶稣若不行天父所行的事，他们就不必信耶稣。但耶稣已经行了，他们即使不信耶稣，也当信这些事是神所行的，因为“父在我里面，我也在父里面。”犹太人又要拿他时，耶稣就逃出他们的手走了。
4.犹太人近来要拿石头打你:(约翰福音 11:6-10)听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。然后对门徒说：“我们再往犹太去吧。”门徒说：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”耶稣回答说：“白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。”
拉撒路去世后，耶稣要往犹太地去的时候，门徒就为耶稣担忧：“拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？”耶稣告诉他们“白日不是有十二小时吗？”耶稣要趁着他还没有上S字J之前多做神的工。
当耶稣复活死去四天的拉撒路时，祭司长和法利赛人从那日起，就商议要杀耶稣(约翰福音11:47-53)。
六、犹太人拿石头打死了司提反
1.众人作假见证陷害司提反:(使徒行传6:8-15)司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和 神的话。”他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。
司提反“乃是大有信心、圣灵充满的人(使徒行传6:5)。”因此他满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。当时有说希腊话的犹太人起来和司提反辩论。司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住，就买出人作假见证，说司提反说谤讟摩西和 神的话。他们拿住司提反，把他带到了公会，诬告他“不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
2.司提反当众申诉:(使徒行传7:1-2,51-53)大祭司就说：“这些事果然有吗？”司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，……“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗BP呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”
司提反把审判厅当作了宣教场，乘机向公会的人述说神的救恩史，谴责犹太人常时抗拒圣灵，是硬着颈项、心与耳未受割礼的人，以及他们杀害众先知、耶稣基督的罪行，违背了神的律法。
3.司提反被石头打死:(使徒行传7:54-60)众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在 神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。
司提反的一番话，激起了犹太人对他的仇恨。司提反不看环境，定睛望天，就看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。众人却不听他，大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打死了他。司提反在临终前呼吁主接受他的灵魂，司提反知道众人杀害他是犯了大罪，因此祈求主，不要把这罪归在他们身上。司提反就成为第一个殉道士。
七、外邦人和犹太人拿石头打保罗
1.外邦人和犹太人要用石头打保罗:(使徒行传14:1-7)二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希腊人信的很多。但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，在那里传福音。
使徒保罗和巴拿巴二人在以哥念布道时，叫犹太人和希腊人信的很多。但不顺从的犹太人耸动外邦人，他们一齐拥上来，要凌辱使徒用石头打他们。他们知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去传福音。
2.保罗在路司得被石头打昏:(使徒行传14:8-11,19-20)路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临在我们中间了。”但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外，门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去……。
保罗在路司得叫一个生来是瘸腿起来行走，路司得人把使徒当神来敬拜，保罗和巴拿巴告诉他们自已不过是人。但有些犹太人来了，挑唆众人，他们就用石头打保罗，把保罗打昏迷后，他们以为是死了，就便拖到城外。门徒正围着他，保罗苏醒过来，他就起来，走进城去。第二天，保罗带着遍体鳞伤，同巴拿巴往特庇去传扬福音，生命不息，传扬福音不止。
结语：我们看到，以色列人只因眼前没有水喝，就要拿石头打死带领他们出埃及的神人摩西。迦勒和约书亚向百姓报好信的时候，会众反而听信十个探子的恶信，要拿石头打死他们二人。小人示每在押沙龙阴谋造反的时候，咒骂大卫，拿石头砍大卫王。文士和法利赛人只看到行淫妇人的罪，想用石头打死她，却不想自已也是罪人。甚至连耶稣告诉犹太人自已在亚伯拉罕之前，与天父原为一的时候，他们也要拿石头打他。初期教会的执事司提反因着见证神为人类预备救恩，谴责犹太人杀害众先知以及耶稣的罪行，被犹太人用石头打死。保罗旅行布道时，在以哥念就差点被外邦人和犹太人打，在路司得则被人用石头打昏死过去。这些犹太人动不动就要拿石头打人，不知道多少无辜的人死在他们手下，今天，我们是否也在常用石头打人呢？放下你手中的石头！
