经文:利20章
慈爱与公义是神的两个最基本的属性，神是慈爱的，他没有照着我们的罪报应我们:(耶利米哀歌3:22)我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不至断绝。同时，神也是公义的，犯罪的，他必须处罚。(利未记18-19章)颁布了关于神百姓道德行为的洁净条例，但神在20章只颁布了违反其中一部分条例的刑罚。(利20章)主要从三个方面记载了如何处罚悖逆的人，我们从三个方面来看《处罚悖逆的人》。
一、属灵淫乱的必被治死
(一)把儿女献给摩洛的总要治死
1.把儿女献给摩洛的总要治死:(利未记20:1-5)耶和华对摩西说：“你还要晓谕以色列人说：凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他；本地人要用石头把他打死。我也要向那人变脸，把他从民中剪除；因为他把儿女献给摩洛，玷污我的圣所，亵渎我的圣名。那人把儿女献给摩洛，本地人若佯为不见，不把他治死，我就要向这人和他的家变脸，把他和一切随他与摩洛行邪淫的人都从民中剪除。
这条例针对的包括以色列人和在以色列中寄居的外人，他们把自己的儿女献给摩洛的，总要治死，就是用石头把他打死。“用石头打死”是当时最常见的死刑。律法中“要用石头打死”的罪包括以下七种：“把自己的儿女献给摩洛”、“交鬼的或行巫术的”(20:27)、“咒诅圣名的”(24:14 )、不守安息日( 民15:35 )、拜偶像和引诱人拜偶像(申13:10；17:5)、“顽梗悖逆的儿子”(申21:21)、“行淫”(申22:21、24)。
“摩洛”可能是迦南各种假神的通称，迦南人常常将ET或婴孩当作祭品献给偶像(18:21；申12:31)。神已经颁布过惩治杀人罪的典章(出21:12-13)，2-5节的刑罚并不是针对杀人罪，而是为了洁净神的“圣所”。因为以色列人这样行，乃是“玷污我的圣所，亵渎我的圣名。”
“佯为不见”原文是“掩目不看”，即故意为犯罪者遮掩罪行。所以那些“本地人”和“他的家”都成为犯罪者的同谋，是“随他与摩洛行邪淫的人”，他们都要从民中剪除，就是被石头打死。虽然神严令禁止，但后来以色列人还是随从这样的恶俗( 王下23:10;耶7:31;结16:21)。律法只能叫人知罪，并不能叫人不犯罪:(罗3:20)“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪”。
2.经上的两个案例:尽管律法有明文规定，但不能保证人不犯罪，经上记载了两个 犹大王都犯了这样的罪：
案例一:(列王纪下16:1-4)利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华－他 神眼中看为正的事，却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。
约坦是个好王，然而，他的儿子亚哈斯却是一个坏王。他不顾神的律法，为了得到偶像的保佑，“使他的儿子经火”指把孩子焚烧献给偶像为祭(利18:21；代下28:3)。
案例二:(列王纪下21:2-3,5-6,9)玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，做亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象；……他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气；……他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
玛拿西是犹大国最坏的一个王，他不仅“使他的儿子经火，”且“又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气”，种下了犹大亡国的祸根。
(二)交鬼的和行巫术的总要治死
1.交鬼的或行巫术的总要治死他们:(利未记20:6-8,27)“人偏向交鬼的和行巫术的，随他们行邪淫，我要向那人变脸，把他从民中剪除。所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华－你们的 神。你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。……“无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。”
“交鬼”就是召唤死者。在(利19章)圣洁的条例中神已经说到： 不可偏向那些交鬼的和行巫术的；不可求问他们，以致被他们玷污了。我是耶和华－你们的 神 (利未记19:31)。
第27节与第6节彼此呼应。第6节所惩罚的是“偏向交鬼和行巫术的”的百姓，刑罚是“剪除”。27节所惩罚的是那些主动“交鬼的或行巫术的”的灵媒或巫师，刑罚是“治死”。神三次严禁“交鬼”(2-6节；27节；19:31)，并且以对“交鬼”的刑罚作为本章的开头和结束，表明这一切刑罚的目的，都是属灵的洁净。
“交鬼的或行巫术的”是与邪灵相交，是亵渎神的圣洁，违背神的命令，因此“总要治死他们”。“交鬼的或行巫术的”并不是古代才有，今天欧美也越来越流行新纪元运动(New Age)的灵媒和各种巫术。但如果神的百姓“求问他们”，就是对神没有信心，结果会“被他们玷污了”，失去了神百姓当有的“圣洁”，甚至会被邪灵所附。
神是圣洁的，因此神要求他的百姓以色列人“自洁成圣”，因为神是圣洁的(利19:1-2)。神要求他的百姓“要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。”神不但是百姓“成圣”的原因，也是“成圣”的能力，没有人能够凭着自已能够成圣。
2.扫罗求问交鬼的妇人:(撒母耳记上28:3-4,6-8,11-12,15-19)那时撒母耳已经死了，以色列众人为他哀哭，葬他在拉玛，就是在他本城里。扫罗曾在国内不容有交鬼的和行巫术的人。非利士人聚集，来到书念安营；扫罗聚集以色列众人在基利波安营。……扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。扫罗吩咐臣仆说：“当为我找一个交鬼的妇人，我好去问她。”臣仆说：“在隐·多珥有一个交鬼的妇人。”于是扫罗改了装，穿上别的衣服，带着两个人，夜里去见那妇人。扫罗说：“求你用交鬼的法术，将我所告诉你的死人，为我招上来。”……妇人说：“我为你招谁上来呢？”回答说：“为我招撒母耳上来。”妇人看见撒母耳，就大声呼叫，对扫罗说：“你是扫罗，为什么欺哄我呢？”……撒母耳对扫罗说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗回答说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我， 神也离开我，不再藉先知或梦回答我。因此请你上来，好指示我应当怎样行。”撒母耳说：“耶和华已经离开你，且与你为敌，你何必问我呢？耶和华照他藉我说的话，已经从你手里夺去国权，赐与别人，就是大卫。因你没有听从耶和华的命令；他恼怒亚玛力人，你没有灭绝他们，所以今日耶和华向你这样行，并且耶和华必将你和以色列人交在非利士人的手里。明日你和你众子必与我在一处了；耶和华必将以色列的军兵交在非利士人手里。”
(历代志上10:13-14)这样，扫罗死了。因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华，所以耶和华使他被杀，把国归于耶西的儿子大卫。
作为以色列人第一任君王的扫罗当然知道神的律法，因此他作王后“曾在在国内不容有交鬼的和行巫术的人。”但在急难的时候，竟然出尔反尔，去求问交鬼的妇人，大大得罪耶和华神，干犯神的律法。所以耶和华把他交在仇敌手里。
二、咒骂父母的总要治死他
1.当孝敬父母:(出埃及记20:12)当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你 神所赐你的地上得以长久。
(申命记5:16)当照耶和华－你 神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华－你 神所赐你的地上得以长久。
“当孝敬父母”是十诫中的第五诫，居人伦的首位。而且，这是一条带着应许的诫命。孝敬父母者可以居住神所赐给他们的应许之地，日子长久，就是得福长寿。神也一再重申这诫命:(利未记19:3)你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的 神。新约中，两次引用这条诫命:(马太福音19:19)当孝敬父母；又当爱人如己。”(以弗所书6:2)“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
2.耶稣严厉谴责用各种借口不孝敬父母的行为:(马太福音15:4-6) 神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了 神的诫命。
法利赛人和文士看重古人的遗传胜过了诫命，甚至“藉着遗传，废了神的诫命。”他们遗传认为人若对父母说“我所当奉给你的已经作了供献，”他就可以不孝敬父母。他们用给神奉献为由推辞自已“孝敬父母”的本分。因此耶稣严厉地谴责了他们这种行为。
3.咒骂父母的总要治死他:(利未记20:9)凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。
(出埃及记21:17)“咒骂父母的，必要把他治死。
(箴言20:20)咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。
(马太福音15:4) 神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
(马可福音7:10)摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
孝敬父母是天经地义的事，“咒骂”原文的意思不是一时冲动骂人，而是怀着怨毒的心“咒诅、藐视”。父母是神在家里所设立的权柄，咒诅父母就是亵渎神，“必要把他治死”(出21:17)。“他的罪要归到他身上”原文是“他的血要归到他身上”，意思就是死刑。
如大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，他要弑父篡位，强奸父王大卫的妃嫔，虽然没有说他如何“咒骂父母”，但他已经犯了咒骂父母的罪，结果被杀(撒下15-18章)。
三、行淫的必受处罚
这里，一连列举了11种淫乱的罪行：
1.与邻舍之妻行淫的必被治死:(利未记20:10)与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。
按照律法，与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。大卫强奸赫人乌利亚的妻拔示巴，就犯了这种罪：(撒母耳记下11:2-5)一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”
文士和法利赛人曾带了一个行淫时被拿的妇人来试探耶稣:(约翰福音8:3-5)文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？”
神并没有按照本节的条例惩罚大卫的奸淫和杀人罪(撒下12:7-14)，主耶稣也没有按照本节的条例处死犯奸淫的妇人(约8:1-11)。因为本章所有刑罚的目的都是为了管教、洁净神的百姓，而不是按公义报应。
2.与继母行淫的必被治死:(利未记20:11)与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。
与继母行淫的，是羞辱了他的父亲，因此必被治死。大卫的儿子押沙龙就犯了这种罪:(撒母耳记下16:22)于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚；押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。
哥林多教会里有人犯了这种罪:(哥林多前书5:1-2,4-5)风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。……就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。受到保罗的严厉指责。
“收了他的继母”指与继母结婚，属于乱伦的行为，罗马法律和旧约律法(利18:8，)都禁止这种行为。哥林多教会中有人天花乱坠的“言语”，却没有基督的“权能”(4:19)。因此，神看为可憎的事，人却“还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去”，以致损害了基督身体的见证。保罗奉主的名，用主的权能，把这人“交给撒但”包括逐出教会(2、7、13节)，被逐出教会就是被送到撒但掌权的领域(西1:13；约壹5:19)。“败坏他的肉体”可能指属灵的失败导致身体的受苦(11:30)。目的不是为了败坏人,而是为了造就肢体、挽回弟兄，使犯罪者的灵魂“在主耶稣的日子可以得救”。
3.与儿妇同房的必被治死:(利未记20:12)与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。
与儿妇同房的，总要把他们二人治死，因为他们行了逆伦的事。
犹大在不知情的情况下与儿媳他玛行淫:(创世记38:6,13-18)犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。……有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印、你的带子，和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。
犹大是在丧失妻子以及不知情的情况下与儿媳同寝，所以没有罪，神也藉着这事成为犹大生命转折的契机。
4.同性恋者必要治死:(利未记20:13)人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
(罗马书1:26-27)因此， 神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
神对同性恋者的处罚是必治死，罪要归到他们身上。今天世风日下，许多国家与地区已经 把同性恋合法化，但作为一个真正的基督徒，决不应当支持同性恋爱。
5.娶妻母者必用火焚烧:(利未记20:14)人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。
人若娶妻，又娶妻母，便是大恶，这种罪不是被用石头打死，而是要用火焚烧。
6.与兽淫合者必治死:(利未记20:15-16)人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。
与兽淫合的，无论是男人还是女人，总要治死他们，连兽一并治死。
9-16节是婚姻家庭的罪中最严重的，会面临最严厉的刑罚“治死”。婚姻家庭是“祭司的国度”(出19:6)中最基础的组成部分，也是撒但借着肉体的情欲首先攻击的对象。最基础的部分垮了，整个“祭司的国度”也就垮了。因此，神的百姓保守自己婚姻家庭的洁净，不只是个人的道德伦理，而是关系到“祭司的国度”的团体见证。
7.娶妻姐妹者必被剪除:(利未记20:17)“人若娶他的姐妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下体，必担当自己的罪孽。
娶姐妹为妻的，必在本民的眼前被剪除。“从民中剪除”，也就是被驱逐出神百姓的行列，从恩典中失落。
雅各娶了利亚、拉结姐妹为妻:(创世记29:28,30)雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。……雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
雅各爱拉结，他只想娶拉结为妻，但他诡诈的舅舅却先将大女儿利亚给了雅各，强迫雅各娶了利亚、拉结姐妹两个为妻，因着当时没有律法，所以雅各也不算有罪。
8与经期妇女同房的必被剪除:(利未记20:18)妇人有月经，若与她同房，露了她的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。
与正在经期的妇女同房者，就是露了她的血源，二人必从民中剪除。
17-18节是婚姻家庭的罪中第二严重的，刑罚是“从民中剪除”。
9.露姨母或是姑母的下体必担当自己的罪孽:(利未记20:19)不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体；二人必担当自己的罪孽。
姨母的下体是他母亲的下体，“姑母的下体”是他父亲的下体，因此不可露姨母或是姑母的下体，二人必担当自己的罪孽。
10.与伯叔之妻同房必无子女:(利未记20:20)人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己的罪，必无子女而死。
人与伯叔之妻同房，就是羞辱了他的伯叔，二人要担当自已的罪，必无子女而死。
11.娶弟兄之妻必无子女:(利未记20:21)人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。
人若娶弟兄之妻为妻，这是污秽的事，羞辱他弟兄，因此二人必无子女。
经上记载希律娶了他兄弟腓力的妻子希罗底，就是犯了这样的罪:(马可福音6:17-18)先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”
20-21节是婚姻家庭的罪中第三严重的，刑罚是“无子女”。“无子女”原文是“被剥光的、没有子女的”，意思可能是“没有存留名声”，即使有儿女，也被排除在神的应许之外(代上3:17-24)，最后从族谱中消失。
结语:把儿女献给摩洛的总要治死，交鬼的和行巫术的总要治死。咒骂父母的必被治死。行淫的按犯罪情节或被治死，或被剪除。
