经文:创28:10-22;撒上1章
许愿是一种表达内心愿望、期盼或祈求的行为，广泛存在于各种文化和信仰体系中。这是一种当人有了极大的难处的时候，或者有迫切需要的时候，自然而然就会有的举动。我们从五个方面来看《经上几个许愿还愿的人》。
一、有关还愿的教训
1.许愿的条例:(民数记30:1-5)摩西晓谕以色列各支派的首领说：“耶和华所吩咐的乃是这样：人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。女子年幼、还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定；耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。”
《利未记》27章与《民数记》30章都被称为“许愿的条例，”让“以色列各支派的首领”带领百姓学习靠神争战。条例要求人向神许愿要约束自已，就不可食言，必须按着口中所出的一切话行。“许愿”在这里特指自愿承诺做某些事，例如奉献、献祭、作拿细耳人等。“起誓”在这里特指自愿承诺不做某些事，“约束自己”。本节中的“人”和动词原文都是阳性，是对成年男子许愿的要求。“食言”原文是“亵渎话语”。这里把女人按照在父亲未出嫁时、结婚后以及沦为寡妇或被休的妇人等情况下许愿的条例。在神的百姓中间，父亲是家中属灵的头，要在神面前为全家的属灵光景承担起责任。以色列未出嫁的女儿住在父亲家中，应该顺服一家之主父亲。我们单看女子未出嫁前在父亲家时，她若向神许愿，父亲向她默默无言，她所许的愿就要为定；父亲若不应承，就都不得为定。
2.许愿者必还愿:(申命记23:21-23)“你向耶和华－你的 神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华－你的 神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华——你神所许的愿谨守遵行。”
一旦人向神许愿，就要立即偿还，因为神必定向他追讨，不偿还就有了罪。不许愿倒无罪，但许愿不还就是罪。因为向神许了愿却不“谨守遵行”，不只是信用的问题，而是藐视神、不以神为神，所以必被定罪。
3.许愿者当还愿:(诗篇76:11)你们许愿，当向耶和华－你们的 神还愿；在他四面的人都当拿贡物献给那可畏的主。
(传道书5:4-5)你向 神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。
智者再次教导我们，许愿的就当还愿，而且偿还不可迟延。许愿不还或推迟还愿的就使自已成为愚昧人。
二、雅各的许愿与迟到的还愿
1.以撒打发雅各往拉班那里去:(创世记28:1-5)以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。你起身往巴旦·亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。愿全能的 神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是 神赐给亚伯拉罕的地。”以撒打发雅各走了，他就往巴旦·亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各、以扫的母舅。
(创世记27章)记载雅各用诡计骗取了父亲以撒的祝福后，致使兄弟反目成仇，为了雅各的人身安全，以撒打发雅各往舅舅拉班家里去娶妻生子，把神给亚伯拉罕的应许赐给了雅各，以撒打发雅各走了，雅各就往拉班那里去了。别是巴与哈兰相距900多公里，是一段漫长而艰苦的旅程。
2.神给雅各的应许:(创世记28:10-17)雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有 神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上 ，说：“我是耶和华－你祖亚伯拉罕的 神，也是以撒的 神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里，我竟不知道！”就惧怕，说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是 神的殿，也是天的门。”
伯特利在别是巴北方约120公里，海拔将近1000米，比别是巴高700米，大约要走三天时间。当天晚日落的时候，雅各来到一个地方，就在那里住宿，以石为枕，席地盖天，雅各梦见了天梯，神的使者在上面上去下来。耶和华站在梯子以上，这是神初次向雅各显现，告诉他自已是他祖父亚伯拉罕的神、父亲以撒的神，应许把他现在所躺卧之地赐给他和他的后裔，使他的后裔多如地上的尘沙，且向东西南北开展；地上的万族都要因他和他的后裔得福，神应许与雅各同在，他往那里去，神都会保佑他，领他回到这地，总不离弃他。雅各睡醒后，十分惧怕，因为他知道了，耶和华真在这里，他觉得这地方太可畏了，因为这里是神的殿，也是天的门。
3.雅各的许愿:(创世记28:18-22)雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。他就给那地方起名叫伯特利 ；但那地方起先名叫路斯。雅各许愿说：“ 神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的 神。我所立为柱子的石头也必作 神的殿；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”
雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面，这是他所立的第一根柱子。石柱代表见证和纪念(申27:2；赛19:19)，也被当作立约的证据(31:52)。“浇油”代表奉献礼，古代中东人出门长途旅行，常常随身携带橄榄油，以备不时之需。“伯特利”意思是“神的殿”。
雅各在这里，做了一个许愿的祷告，他根据神的应许，说神若与他同在，在他所行的路上保佑他，又给他日用的饮食，使他平安地归回，他就以耶和华为他的神，他所立为柱子的石头必作神的殿，神所赐给他的，他要将十分之一奉献给神。从这个许愿上，看到雅各的生命非常幼稚，其实神应许我们:所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了(马太福音6:31-33)。
4.雅各停留在示剑:(创世记33:18-20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。
20年过去了，神照着他所应许给雅各的，把他平平安安地带到了迦南地的示剑城，雅各看到这里宜居宜牧，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。可见，他想长久地在这里住下去，却忘记了向神所许的愿。雅各停留在示剑，结果就发生了女儿底拿被强奸，两个儿子西缅与利未血洗示剑的惨案，雅各也因此落下臭名(创世记34章)。
5.神指示雅各上伯特利去:(创世记35:1-4) 神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给 神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给 神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。
就在雅各惧怕周围的居民聚集来击杀他的时候，神的话临到了雅各，吩咐他起来，上南方约15公里处的伯特利去，住在那里，伯特利才是神要雅各居住之地。神要他在伯特利给神筑一座坛。有了神的吩咐，雅各有了方向，知道了自已该做的事，该走的路，因此吩咐他家里的人要除掉他们中间的外邦神，自洁成圣，更换衣服，因此他们要离开示剑，上伯特利去，在那里筑坛给神，就是在他遭难的日子应允他的祷告，在他所行的一切路上保佑他的那一位。他们就把外邦人的神像、耳朵上的环子交给雅各，雅各就把他们都藏在示剑那里的橡树底下。
6.雅各到了伯特利:(创世记35:5-7,9-15)他们便起行前往。 神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利 ；因为他逃避他哥哥的时候， 神在那里向他显现。……雅各从巴旦·亚兰回来， 神又向他显现，赐福与他，且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。 神又对他说：“我是全能的 神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。” 神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。
当雅各听从神的命令时，神就为他负完全的责任，使周围城邑的人都甚惊惧，他们就不追赶雅各他们了。他们平平安安地到了伯特利，雅各在那里给神筑了一座坛，给坛起名叫伯特利神。神再次向雅各显现，给他改名叫以色列。神将自已启示给雅各，让他认识神是全能的神，重申给他的应许：就是生养众多，有一民族以色列和多国的民从他而出，又有大卫王和耶稣基督从他而出。神所赐给雅各祖父亚伯拉罕和父亲以撒的地，神要赐给他和他的后裔。神说完了话，就升上去了。20年前，雅各在伯特利第一次遇见神是“浇油”奉献(28:16-18)，现在第二次遇见神更加上表达喜乐的“奠酒”。
雅各的还愿是迟到的，但神吩咐雅各的时候，他就如此行了。
三、耶弗他不讨神喜悦的许愿还愿
1.耶弗他被弟兄拒绝:(士师记11:1-3)基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。
“耶弗他”这个名字的意“他开路，”他是个大能的勇士，虽然他是妓女所生的私生子，按照律法，也有权承受父亲的产业(申(21:15-17)。但他的兄弟却拒绝接纳他，家乡的人也都藐视他(7节)。他的兄弟长大后，就赶走了耶弗他，不许他在父家承受产业。耶弗他逃避他的弟兄们，去到偏远的地方陀伯地居住，有些匪徒到他那里聚集，他就作了他们的头目。
2.基列的长老请耶弗他为他们争战:(士师记11:4-7)过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我、赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”
但过了些日子，亚扪人攻打以色列。以色列人在窘迫的时候，想到了大能的勇士耶弗他，基列的长老就到陀伯地去请耶弗他为他们攻打亚扪人，他们应许耶弗他作元帅，作首领。这是耶弗他一个出头的机会，因此耶弗他不计前嫌，就跟着他们回去了。
3.耶弗他不讨神喜悦的许愿:(士师记11:29-33)耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒·基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。
神的灵降在耶弗他身上，就保证了战争的胜利，但生命不清楚的耶弗他以为办大事就要许毒愿，因此向神许愿：神若将亚扪人交在他手里，他从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论是谁，只要先从他家里出来迎接他，就必归给神，耶弗他要把他献上为燔祭。这种献祭不合乎律法的教训，摩西明确教导以色列人，禁止献活人为祭，因为这是偶像崇拜的恶俗。圣经说：“你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神(参申12:31)。”耶弗他就往亚扪人那里去，与他们争战。神将亚扪人交在耶弗他手里，他就大大杀败他们，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。
4.耶弗他献独生女为祭:(士师记11:34-40)耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”；又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。
战争是胜利了，但耶弗他必须牺牲一位家人，他不知道接下来要发生什么，他的家里谁会先来迎接他。当耶弗他怀着忐忑不安的心情回到家里时，不料，他独生的女儿拿着鼓跳舞出来迎接他。耶弗他看见女儿，就撕裂衣服，他心时甚是愁苦，十分作难：他若践行许愿还愿，献上女儿，他将失去独生的女儿，再无后人。他若不献上女儿，他的许愿就成了谎言。耶弗他的女儿是个顺服致死的，她愿意承担父亲冒失许愿给自已带来的痛，。只是求父亲允许她去两个月，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她就回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。从此在以色列中有个规矩，每年以色列要去为耶弗他的女儿哀哭四天。无论耶弗他向女儿怎样行，都不是神的心意。
耶弗他的许愿使得他悲喜交加，喜的是取得了胜利，为基列的以色列赢得了和平，悲的是他失去了自已独生的女儿，在以后的岁月里，他将一直沉浸在失女的痛苦里。
耶弗他带给我们的教训是，许愿必须按着神的旨意，不能违背圣经的原则。
四、不生育的妇人哈拿的许愿与还愿
1.哈拿是个不生育的妇人:(撒母耳记上1:1-2,6-7)以法莲山地的拉玛·琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子。他有两个妻：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。……毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿；毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。
以利加拿娶了两个妻子：毗尼拿和哈拿，毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女，因为耶和华不使哈拿生育。毗尼拿就作哈拿的对头，大大激动她，要使她生气，好幸灾乐祸。“示罗”的意思是“安歇之地”，位于拉玛东北大约24公里。然而，虔诚的以利加拿每年都要带领全家上示罗敬拜神。
2.哈拿许愿的祷告:(撒母耳记上1:9-11,17-18)他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”……以利说：“你可以平平安安地回去。愿以色列的 神允准你向他所求的！”哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。
面对自已的不生育，对头毗尼拿的激动，丈夫以利加拿无用的安慰，哈拿知道还有一位能够帮助她的神，因此在神面前作了一个倾心吐意的许愿祷告，神若垂顾她的苦情，赐她一个儿子，她必使他终身归耶和华作拿细耳人(不用剃头刀剃他的头)。以利知道哈拿心里愁苦时，就为她祝福。哈拿听到祭司的话，就平安地走去吃饭，面上再不带愁容了，信心使她如得着了儿子一般。
3.撒母耳的出生:(撒母耳记上1:19-20)次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
有了哈拿的祷告，就有了撒母耳的出生。“撒母耳”这个名字的意思是“祂的名是神”，时时在提醒哈拿，撒母耳是她从耶和华那里求来的，既是神赐给她的，也是神赐给以色列人的。
4.哈拿还愿:(撒母耳记上1:21-28)以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。(那时，孩子还小。)宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里站着祈求耶和华的那妇人，就是我。我祈求为要得这孩子；耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。
以利加拿和他全家都上示罗献祭还愿时，哈拿在家里乳养小撒母耳，“直到断了奶”的时间，在古代以色列通常是三岁。“永远住在那里”指撒母耳将终生在神的殿事奉。撒母耳不是以亚伦后裔的身分当祭司，而是按照拿细耳人的条例被神选召作祭司。撒母耳断奶后，哈拿就照着她所许的愿，把独生子撒母耳奉献给神。“公牛”是还愿祭中最昂贵的一种(民15:3)，而哈拿却献上了三份。“一伊法细面，一皮袋酒”就是与“三只公牛”同献的素祭和奠祭的分量(民15:8-10)。哈拿不但用三份献祭表达了感恩，她更大的、更蒙悦纳的奉献，是毫无保留地顺服了神的权柄，彻底献上了自己唯一的儿子。哈拿为神作见证说：“耶和华已将我所求的赐给我了。所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”神将使用甘心与神同工的哈拿所献上的撒母耳作为士师、祭司与先知，结束混乱黑暗的士师时代，膏立合神心意的大卫王，引进永恒的宝座和国度。
5.哈拿赞歌:(撒母耳记上2:1-11)哈拿祷告说：“我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣；除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的 神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的 神，人的行为被他衡量。勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动；人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。
1-10节是一首赞美诗，也是国度的预言。当哈拿“以神为乐”(罗5:11)的时候，才能从自己的经历中认识神做事的法则；而圣灵也借着这位卑微的姊妹，宣告了神荣耀的计划。在大卫(撒下22:2-51)、耶稣的母亲马利亚(路1:46-55)和施洗约翰的父亲撒迦利亚(路1:67-79)的赞美诗中，都回荡着哈拿之歌的旋律。
6.神使哈拿成为多子的乐母:(撒母耳记上2:21)耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。
哈拿堪称巾帼英雄，她如何许愿，也如何还愿，当哈拿甘心乐意、欢欢喜喜地献上自已的独生子撒母耳时，神又赐给哈拿三个儿子，两个女儿，大大地使用撒母耳。
五、其它还愿
1.拿细耳人的条例:(民数记6:1-2,13-21)耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿 ，要离俗归耶和华。……“拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。
(民数记6章)记载的是拿细耳人的条例，当一个人许了拿细耳人的愿，他就不可喝酒、不可剃头、不可挨近死尸(民数记6:3-8)。拿细耳人满了他离俗的日子，就要按着他所许的愿还愿，献上相应的供物。然后他可以还俗。
2.押沙龙往希伯仑还愿:(撒母耳记下15:7-12)满了四十年，押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：‘耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。’”王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了！’”押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士、基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大；因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
押沙龙是个心如蛇蝎的美男子，押沙龙用诡计谋杀了长兄暗嫩，畏罪潜逃到亚兰的基述，在那里许愿说：“耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”回国后，得了父王大卫的饶恕后开始阴谋造反。押沙龙用诡计笼络人心后，看到时机成熟。欺骗父王说他要去希伯仑还他在亚兰基述时向神所许的愿。押沙龙一到希伯仑，原形毕露，打发探子走遍以色列各支派说：“你们一听见角声就说：‘押沙龙在希伯仑作王了！’”大卫的谋士亚希多弗也倒戈归从了押沙龙，随从押沙龙的人民，日渐增多。
3.与约拿同船的人向神许愿:(约拿书1:15-16)他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
耶和华神差遣约拿去尼尼微传道，约拿却想逃到他施去躲避耶和华。因此神使海里起了大风，船上的人用抽签的方式抽出他们遭遇大风是因约拿的缘故，约拿让众人把他抬起来，抛在海里，海就平静了(约拿书1:1-14)。当众人将约拿抬起来，抛在海中时，海的狂浪果然就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。
4.行诡诈的许愿却用有残疾的献给主:(玛拉基书1:14)行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的。因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。
律法规定，许愿者还愿时必须用无残疾的公羊(利22:18-20)，但这些“行诡诈的在群中有公羊”，却献上有残疾的。这样的祭物不但不能表示感恩，反而代表“亵渎”神(12节)，这种自作聪明的诡诈行为不仅不蒙神悦纳，必然会被神“咒诅”。
结语：我们从旧约看到了许愿的条例，也看到了雅各许愿，在神的指示下才还愿。而耶弗他的许愿不合乎圣经的真理，他虽然及时还愿也不蒙神的悦纳。哈拿是个不生育的妇人，她在神面前许愿，要把神赐给她的儿子献给神，神就把撒母耳赐给了哈拿。哈拿照着所许的愿把自已最宝贵的独生子撒母耳献上作拿细耳人，神就大大使用他，使他成为转化时代的工人。
