经文:太3:13-17;林前1:14-17
七八月份是一年中气温最高的月份，各地教会乘机纷纷开展施洗工作，使慕道友受洗加入教会。旧约中没有记载受洗，但保罗在(哥林多前书10:1-2)说“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西。”新约中受洗主要记载了《徒》上，我们从十个方面来看《新约中受洗的人》。
一、耶稣受洗
1.约翰在约旦河施洗:(马太福音3:1,5-6)那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改！”……那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。
(路加福音3:1-3)凯撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里， 神的话临到他。他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
“那时”指主耶稣年约三十岁(路3:23)，准备正式传道之前不久的日子。“犹太的旷野”是从犹太山区到死海的一片土地，约翰在这一带传道，可能与附近的昆兰爱色尼派集体苦修社团有关系。施洗约翰是玛拉基之后的第一位先知，沉寂400年之后，终于有了先知的声音，立即吸引“耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里”。施洗约翰的洗又被称作“悔改的洗”(徒19:3-4)，表明人有悔改的心，承认自己在神面前有罪，宣告自己只配死，借着被浸入水中，将已往离弃神的罪行作个结束。“悔改的洗”不是归入基督，而基督徒的受洗是“受洗归入基督耶稣”(罗6:3)，表明与基督同死、又与基督同活(罗6:3-5)。施洗约翰把犹太人认为只适用于不洁之外邦人的洗礼用在犹太人身上，打碎了犹太人的安全感。
2.约翰许了耶稣:(马太福音3:13-17)当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。约翰想要拦住他，说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”于是约翰许了他。
约翰施洗期间，耶稣也从加利利来到约旦河，要受他的洗。约翰知道他当受耶稣的洗，耶稣反倒上他这里来，他自觉不配给主耶稣施洗，所以说“我当受你的洗”，向主归服，承认主耶稣就是那位比他能力更大的。四本福音书，只有《马太福音》如此记载，因为表明主耶稣是天国之王。耶稣却要他暂且许可，“义”指因顺服神的定意而显出的公正。主耶稣是站在“人子”的地位上，顺服神对人的定意，尽祂作人的本分，情愿站在罪人的地位，向神归顺，代表神的百姓承认人是该死的。但主耶稣是无罪可悔改的，虽然祂具有完全的人性，但罪并不是人性的根本属性。听到耶稣的解释，约翰许了耶稣。
3.耶稣受洗:(马太福音3:16-17)耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
(马可福音1:9-11)那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
(路加福音3:21-22)众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来说：“你是我的爱子，我喜悦你。”
对于耶稣受洗这件事，三福音书上都有记载，可见这事至关重要。耶稣受洗后，随即从水里上来，天忽然为他开了，神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上，这是三一神的一次显现，有人称为“天国君王的登基大典”。圣灵降在主耶稣身上，为国度的王显出印证，证明祂就是神用圣灵所膏的基督，即“受膏者”。天父从天上说“这是我的爱子，我所喜悦的。”“这是我的爱子”是父神的宣告，表明主耶稣的神性，祂到地上来彰显父神(约1:18)。“我所喜悦的”是赞许在此之前主耶稣在地上三十年为人，完全满足了父神心意中的完美人性。父神的宣告综合了(诗2:7)和(赛42:1)，前者是对王的宣告，后者是对神仆的宣告，清楚地宣告：主耶稣是大卫的子孙弥赛亚君王、是神的儿子、又是神的仆人，负着为神的子民赎罪的使命。
4.耶稣关于受洗的教导:(马太福音28:18-19)耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”
主耶稣原本就有掌管万有的权能(来1:3)，传道的时候已经带着天上的权柄(太7:29，9:6、8，11:27，21:23)，但在祂“人子”的身份里，要死而复活之后才获得“天上、地下所有的权柄”，大使命就是基于耶稣的权柄。“所以”表明主耶稣使天国降临到地上的大使命(19-20节)，必须根据祂所得的“天上、地下所有的权柄”。“使万民作我的门徒”表明大使命不只是传福音、让人信主得救，而是要“使万民”成为天国之王的“门徒”，预备进入天国“与基督一同作王”(启20章)。主耶稣要先得着许多能与祂一同坐宝座的“门徒”，实现神起初造人时的计划：“生养众多，遍满地面，治理这地”(创1:28)，然后才让天国降临到地上，使伊甸园的疆界扩展到全地。“门徒”就是主自己的学生，主耶稣教导了做门徒的道路，就是主耶稣自己走过的S字J的道路：“不背着他的S字J跟从我的，也不配作我的门徒”(太10:38)。“父、子、圣灵”有三个位格，却只有一个单数的“名”，表明了三位一体的真理。“施洗”原文是“将他们浸入水中”。“约翰的洗”只是领人悔改(徒19:3-4)，但基督徒的受洗是要借着“受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活”(西2:12)，得着基督复活的生命，“归于父、子、圣灵的名”，进入与三一神联合的实际里。“门徒”不是以种族为限，而完全决定于人们透过基督与神建立的生命联合。
(马可福音16:15-16)他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。”
“信”是人里面的实际，借着打开心门，将主耶稣基督接受进来。“受洗”是人外面的行为，借着被浸入水里的事实来显明里面的信心。
二、五旬节三千人受洗归主
1.圣灵降临:(使徒行传2:1-4)五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。
按照神的应许，先知的预言，耶稣被钉S字J后的第五十天，就是五旬节，圣灵降临在门徒身上，让门徒得着了为耶稣作见证的能力，门徒被圣灵充满以后，就“按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”，也就是说方言，使来自各地的犹太人都能听懂。
2.彼得第一次布道:(使徒行传2:14,36)彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。……故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在S字J上的这位耶稣， 神已经立他为主，为基督了。”
在众人的希奇惊讶声中，彼得和十一个使徒作了第一次布道，见证神所应许的圣灵已经降临，他们钉在S字J上的这位耶稣已经复活升天，“神已经立他为主，为基督了”，他就是犹太人所盼望的弥赛亚。
3.奉耶稣基督的名受洗:(使徒行传2:37-40)众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主－我们 神所召来的。”彼得还用许多话作见证，劝勉他们说：“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”
在圣灵的感动下，众人觉得扎心，就向使徒询问他们当怎样行，彼得教导他们：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”。彼得还用许多话作见证，劝勉众人当救自已脱离这弯曲的世代。
4.领受彼得话的人就受了洗:(使徒行传 2:41-42)于是领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
于是，领受彼得话的三千人就受了洗，五旬节那天，教会正式建立了，他们过着共享的团契生活。
三、撒玛利亚人受洗归主
1.腓利到撒玛利亚宣讲基督:(使徒行传8:1,4-8)从这日起，耶路撒冷的教会大遭BP，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。……那些分散的人往各处去传道。腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。
那里有圣灵的工作，那里就有魔鬼搅扰，当耶路撒冷教会人数增多的时候，教会内部有了怨言，使徒刚解决(6:1-7)，外面的BP又出现了，教会的执事司提反被公会用石头打死(7章)。从司提反殉道之日起，耶路撒冷教会大遭BP，只有使徒冒险坚守在耶路撒冷，而门徒都分散到犹太和撒玛利亚各处，在各处传道。执事腓利也到撒玛利亚宣讲基督。撒玛利亚人听见了，又看见腓利所行的医病赶鬼神迹，就同心合意地听从腓利。因着被鬼附的、有病的都得了医治，在城里就有大欢喜。福音所到之处，让人灵里从黑暗权势下得到释放，身体得了医治，因此福音带给人的是喜乐。
2.撒玛利亚人受洗归主:(使徒行传8:9-13)有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为 神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
撒玛利亚城里有一个行邪术的西门，他久用邪术，使城里的人都惊奇，以为他就是神的大能者。乃至撒玛利亚人信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就奉主耶稣的名受了洗，无人再听从西门了，西门看见他人都受洗，他自己也信了，也受了洗，西门常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇，可见福音的力量是何等的大。只是西门的心在神面前不正。
四、埃塞俄比亚太监受洗归主
1.埃塞俄比亚太监在读圣经:(使徒行传8:26-28)有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王甘大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
正当腓利的工作开展得如火如荼时，天使的话临到腓利，要他往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。腓利就起身去了，不料，有一个埃塞俄比亚太监，上耶路撒冷礼拜回来了，在车上坐着，如饥似渴地念先知以赛亚的书。
2.腓利向太监传讲基督:(使徒行传8:29-35)圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他 ；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
圣灵指示腓利贴近那车走，腓利就跑到太监那里，向他询问他所念的明白吗？太监谦卑地告诉腓利，没有人指教他，他不明白。太监所念的，正是弥赛亚受苦的那章经文，太监就问腓利，先知的话是指着谁？是自已还是别人？腓利就开口从这经上起，对太监传讲耶稣，让太监知道这位耶稣就是神的羔羊。
3.太监受洗归主:(使徒行传8:36-39)二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
腓利和太监二人正往前走，到了有水的地方，太监主动请求受洗，腓利告诉他“你若是一心相信，就可以。”太监立即作出了信仰的告白“我信耶稣基督是神的儿子。”于是腓利就给太监施洗，使他加入教会，成为神家的一员。从水里上来后，圣灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路，太监不虚此行。太监回去后，就把福音带到了埃塞俄比亚，至今埃塞俄比亚依然是基督化的国家。
五、BP教会的扫罗受洗归主
1.扫罗残害教会:(使徒行传9:1-2)扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
(使徒行传8:3)扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
扫罗不仅参与杀害司提反，也加紧了BP教会的步伐。扫罗不以在耶路撒冷残害信徒为足，信徒四散到各处后，扫罗就到处去捉拿信徒。扫罗去见大祭司，求文书给位于耶路撒冷东北大约三百公里大马士革的各会堂，若是找着信奉基督教的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷受刑。
2.扫罗转变归主:(使徒行传9:3-6,8-9)扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗！扫罗！你为什么BP我？”他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所BP的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”……扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革；三日不能看见，也不吃也不喝。
然而，“人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步(耶利米书10:23)。”就在扫罗将到大马士革的时候，忽然从天上发光，四面照着扫罗，扫罗被这大光照耀，立即仆倒在地，他就听见有声音责备他“扫罗！扫罗！你为什么BP我？”扫罗BP的是教会，但在基督看来就是BP他了，因为他与教会是合一的，基督是教会的无首(弗4:15)，教会是他的身体(弗1:23)。主就告诉他，自已就是他所BP的耶稣。接着指示扫罗起来进城去，他所当做的事，必有人告诉他，用新的命令来代替大祭司的一纸文书。当扫罗从地上起来时，竟然不能看见什么。扫罗像咆哮的狮子一样耀武扬威地出了耶路撒冷，却像温顺的绵羊一样进入了大马士革，大马士革之行，是扫罗生命的转折点，从此BP教会的扫罗就成为传扬福音的使徒保罗。
3.扫罗受洗加入教会:(使徒行传9:10-12,17-18)当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”……亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上，说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见。于是起来受了洗。
基督一面向扫罗显现，责备他；一面向大马士革的无名门徒亚拿尼亚显现，指示他去见扫罗，为他按手祷告，叫他能看见。亚拿尼亚就去见扫罗，亲切地称呼他“兄弟扫罗”，为他按手祷告，扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，又被圣灵充满。于是起来受了洗。扫罗转变归主的事，是初期教会历史上最关键的事件之一，所以《使徒行传》重复叙述了三次(9:3-22；22:3-16；26:9-18)，从此教会少了一个BP教会的急先锋，多了一个传扬福音的使徒保罗。
六、哥尼流和他的亲朋密友受洗
1.虔诚人哥尼流:(使徒行传10:1-2)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。
经上提到的虔诚人不多，但哥尼流就是其中的一个，哥尼流虽然是个外邦人，但“他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告 神。”活出了真以色列人的生命。
2.哥尼流得指示请彼得:(使徒行传10:3-8)有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
一天申初，哥尼流守着申初的祷告时，他在异象中看见一个天使进去，天使告诉他他的祷告和周济达到神面前，且已经蒙纪念了。指示他要打发人往南边约 60公里的港口城市约帕去，请那称呼彼得的西门来。哥尼流得到了天使的指示，立即叫来两个家人和一个虔诚兵来，把这事告诉他们，打发他们往约帕去请彼得。
3.彼得在哥尼流家里布道:(使徒行传10:23-25,34,43)彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入凯撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。……彼得就开口说：“我真看出 神是不偏待人。……众先知也为他作见证说：‘凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。’”
在圣灵的指示下，彼得就跟着哥尼流所差遣的人风尘仆仆地来到了居住凯撒利亚哥尼流的家，这也是彼得平生第一次进入外邦人的家。彼得听见哥尼流的见证，就为神作见证“我真看出 神是不偏待人。”接着，在哥尼流家进行了一次布道。
4.哥尼流和他的亲朋密友受洗归主:(使徒行传10:44-48)彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞 神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。
彼得还在说话的时候，圣灵就降在一切听道的人身上，他们就说方言，称赞神为大，这就是“外邦人的五旬节。”几个犹太门徒听见了，就都希奇。彼得就说，这些人受了圣灵，与他们一样了，就奉耶稣基督的名给哥尼流和他的亲朋密友施洗，他们就都受洗归主，加入教会。彼得在凯撒利亚传道，打开了向外邦人宣教的大门。
七、腓立比禁卒全家受洗归主
1.保罗在腓立比赶出巫鬼:(使徒行传16:16-18)后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高 神的仆人，对你们传说救人的道。”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。
保罗布道团在腓立比布道时，有一个被巫鬼所附的使女迎着面来，她用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗他们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，奉耶稣基督的名，吩咐巫鬼从她身上出来，那鬼就出来了，使女得了释放。
2.保罗被打下监:(使徒行传16:19-24)使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。”众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
使女的主人们见得利的指望没有了，立即恼羞成怒，揪住保罗和西拉，把他们带到官长面前，控告他们是犹太人，现在竟骚扰他们的城，传的是他们罗马人不可受不可行的规矩。不分青红皂白的官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将遍体鳞伤的他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗，就去睡觉了。
3.祷告撬动神迹:(使徒行传16:25-26)约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美 神，众囚犯也侧耳而听。忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。
半夜的时候，保罗和西拉祷告、唱诗赞美神，监狱里的众囚犯也侧耳而听。就在他们祷告、赞美的时候，忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了，然而，如此奇异的场面使囚犯们惊呆了，竟无一人逃跑。祷告摇动了神的手，也震动了地狱的根基。
4.保罗把主的道讲给禁卒听:(使徒行传16:27-32)禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。
禁卒被地震声所惊醒，按照罗马法律，如果囚犯逃走，禁卒要替逃犯偿命(12:18-19)，所以禁卒“看见监门全开，以为囚犯已经逃走”，就要拔刀自刎。保罗看见了，就高声喊到“不要伤害自己！我们都在这里。”禁卒知道两位有来头，就战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，向他们请教“我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给禁卒和他全家人听。
5.禁卒全家受洗归主:(使徒行传16:33)当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。
当夜，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属乎他的人立时都受了洗，腓立比教会的人数又增加了。
八、管会堂的和许多哥林多人受洗
1.犹太人拒绝福音:(使徒行传18:1,5-6)这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。……西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪 归到你们自己头上，与我无干 。从今以后，我要往外邦人那里去。”
使徒保罗来到了哥林多，向那里的犹太人证明耶稣是基督，他们却抗拒、毁谤，保罗用象征性的动作就是抖着衣裳，告诉他们的罪归到他们的头上，与保罗无干，因为当传的保罗已经给他们传了。“抖着衣裳”是犹太人象征与外邦人断绝往来的动作(尼5:13)。既然犹太人拒绝福音，保罗就要往外邦人那里去传福音，再不进这个会堂。
2.管会堂的和许多哥林多人受洗:(使徒行传18:7-8)于是离开那里，到了一个人的家中；这人名叫提多·犹士都，是敬拜 神的，他的家靠近会堂。管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
保罗离开那里，来到敬拜神的提多·犹士都家，他的家靠近会堂，保罗就在那里传扬福音，“基利司布”是个罗马名字，他是个管会堂的犹太领袖，是由保罗施洗的(林前1:14)。他的全家信主，还有许多哥林多人听了，也相信受洗，就在犹太人“抗拒、毁谤”的时候，许多哥林多人却加入教会。
九、以弗所的十二个门徒奉主耶稣的名受洗
1.保罗来到以弗所:(使徒行传19:1-3)亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，问他们说：“你们信的时候受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来。”保罗说：“这样，你们受的是什么洗呢？”他们说：“是约翰的洗。”
保罗来到以弗所时，在那里遇见几个门徒，就问他们“信的时候受了圣灵没有？”他们告诉保罗没有。保罗又问他们受的是什么洗，他们告诉保罗是约翰的冼。
2.信徒奉主耶稣的名受洗:(使徒行传19:4-5)保罗说：“约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。”他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言 。一共约有十二个人。
保罗告诉他们“约翰的洗”象征人悔改归向神，所以又称“悔改的洗”。“当信那在他以后要来的，就是耶稣”，“奉主耶稣的名受洗”乃是“受圣灵的洗”(1:5；11:16)，象征与基督同死、又与基督同活(罗6:3-5)。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗给他们按手，圣灵便降临在他们身上。他们就说方言，又说预言：“方言”，原文与“乡谈”(2:11)是同一个词。以弗所奉主耶稣的名受洗的约有十二个人。
十、保罗在哥林多给施洗的几个人
1.保罗给基利司布并该犹施过洗:(哥林多前书1:14)我感谢 神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。
针对哥林多教会结党纷争的事，保罗说到他给几个人施洗的事。“基利司布”是管会堂的(徒18:8)，“该犹”是接待保罗的人(罗16:23)，保罗清楚地记着给他们施洗的事。但保罗肯定自已“没有给你们一个人施洗，免得有人说，你们是奉我的名受洗。 ”进而说“我是属保罗的。”
2.保罗给司提反家施过洗:(哥林多前书1:16-17)我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的S字J落了空。
保罗说到他也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，他已经记不清了，可见保罗知道基督差遣他，是为了传扬福音，领人归主，原不是为施洗。保罗传扬福音，与其他人不同，他只传基督的S字J，而当时一些哥林多信徒受到希腊文化的影响，传福音讲究哲学、修辞等“智慧的言语”，却忽略了福音的内涵“基督的S字J”。
结语:新约中以耶稣受洗开始了受洗的先河，耶稣不仅自已站在人子的地位受洗，也留下关于受洗的教导。五旬节圣灵降临后，就不断有人受洗加入教会，五旬节当天就有三千人受洗。之后是撒玛利亚人、埃塞俄比亚太监受洗归主；接着是BP教会的扫罗也在大马士革受洗归主，加入教会。彼得打开传扬福音的大门，把福音传给外邦人哥尼流，他们就受洗加入教会。之后福音迅速向他传扬，许多外邦人：如哥林多、以弗所等信徒受洗加入教会。
