经文:创19:30-38;林前5:1-8
“?乱伦”是指违反文化传统、法律或道德规范的近亲(包括血亲和姻亲)之间的性行为或结婚关系?，例如直系血亲(父母与子女)或三代以内旁系血亲(兄弟姐妹、叔侄)间的性关系，这种行为在生物学上会增加后代遗传病风险，在社会学上破坏伦理秩序，并被全球大多数法律禁止。但犯罪后的人还是禁止不住犯这种神、人共愤的罪。我们从六个方面来看《经上几个乱伦的人》。
一、罗得的女儿与父亲乱伦
1.罗得和女儿同住:(创19:30)罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。
在神天降硫磺火毁灭所多玛之时，罗得和他的两个女儿们逃出来后，他不顾成年女儿们的生理需要，不顾念她们的婚姻，和她们同住在一个洞里，为女儿们犯罪提供了机会。
2.罗得的女儿们与父亲乱伦:(创19:31-38)大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来!我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
自幼就生活在道德败坏所多玛的大女儿为了满足自已的情欲，存留后裔，开始打老父亲的主意，她把自已的意思告诉了妹妹，争得了妹妹的同意后，姊妹俩个利用父亲常醉酒的生活习惯，让父亲喝醉后与他乱伦，从他生下两个乱伦之子：摩押和便亚米，就是后来摩押人与亚扪人的始祖。
3.亚扪人或是摩押人永不可入耶和华的会:(申23:3-6)亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华你的 神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的 神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
神的律法规定，亚扪人或是摩押人永不可入耶和华的会:一是他们都是乱伦之子;二是他们不仅不帮助神的选民，反而招来术士巴兰来咒诅以色列人。亚扪人与摩押人都成为被咒诅的民族。
二、流便上了父亲的床
1.流便与父亲的妾同房:(创35:21-22)以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
当雅各从舅舅家回来到了以得台的时候，长子流便放纵情欲，与父亲的妾辟拉同房，污秽了父亲的床，以色列也听见了，成为他一生的伤痛。
2.流便失去长子的名分与福分:(创49:3-4)流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
(代上5:1)色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟;只是按家谱他不算长子。
流便因犯罪失去了长子的名分与福分，长子的名分归了以色列的第十一个儿子约瑟，祭司的福分归了以色列的三儿子利未，君王的福分归了以色列的四子犹大。流便因犯罪只落得空空如也。
三、犹大与儿媳他玛乱伦
1.犹大欺骗儿媳他玛:(创世记38:10-11)俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去，住在她父亲家里。
犹大的两个儿子长子珥与次子俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他们死了。犹大却以为儿媳他玛是克夫的，恐怕三儿子示拉也死，就欺骗他玛回父家去守寡，等他儿子示拉长大，再娶她为妻。他玛相信了公公的话,就回去住在她父亲的家里。
2.犹大与儿媳同房:(创世记38:12-19)过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印、你的带子，和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。
过了许久，他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就知道公公犹大在欺骗她。为了给丈夫留后，他玛不得不采取下策，她知道公公犹大好色，就装扮成妓女，坐在公公必经过的路口。犹大看见她，以为是妓女，就要与她同寝。他玛要了犹大的印、带子和手里的杖，作为当头。之后，犹大就与他玛同寝，她玛就从犹大怀了孕。
3.犹大自以为义:(创世记38:24)约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”
三月后，他玛的身孕显露了出来，有人告诉犹大说他玛作了妓女，且因行淫有了身孕，犹大允许自已与妓女同寝，却容不下儿媳作妓女，因此犹大“义正言辞”地说“拉出她来，把她烧了！”
4.承认他玛比自已有义:(创世记38:25-26)他玛被拉出来的时候便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。
他玛被拉出来的时候，就把犹大的当头“印、带子和手里的杖”给犹大看，犹大看见了，不得不承认他玛比他更有义，因为犹大欺骗他玛，没有把她给儿子示拉为妻。他玛事件，使犹大深深反省自已，看到了自已的软弱与亏欠，从此不再与他玛同寝。
5.法勒斯和谢拉的出生:(创世记38:27-30)他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。
神给人的超过人的所求所要，她玛只想为丈夫生子立后，不想神赐给她一对双胞胎——两个儿子法勒斯和谢拉。神在最后关头改变了长幼次序，显明“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”(罗9:16)。“谢拉”是人所认为是头生的，神却拣选了“法勒斯”，大卫和耶稣基督都是“法勒斯”的后代(得4:18；太1:3)。
在本章的历史中，我们看到“没有义人，连一个也没有”(罗3:10)，但“女人的后裔”(3:15)弥赛亚却生在这些有污点的人当中，乱伦的她玛、妓女喇合、摩押女子路得和乌利亚的妻子拔示巴都被神放在弥赛亚的家谱里(太1:1-16)，这正表明“罪在哪里显多，恩典就更显多了”(罗5:20)。
四、太子暗嫩强奸公主他玛
1.暗嫩强奸他玛:(撒下13:7-19)大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”他玛就到她哥哥暗嫩的屋里；暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了，在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他，出去了。暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：“你起来，去吧！”他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪比你才行的更重！”但暗嫩不肯听她的话，就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。”那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。
大卫的长子暗嫩放纵情欲，采取了损友约拿达的建议，用诡计强奸了同父异母的妹妹公主他玛，且把她赶了出去，为自已种下了祸根。
2.押沙龙恨恶暗嫩:(撒下13:20-22)她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗?我妹妹，暂且不要作声;他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。
大卫听见这事后，甚是发怒，却没有采取措施惩罚暗嫩，让他逍遥法外。他玛的同胞哥哥押沙龙得知暗嫩强奸妹妹的事后，就恨恶暗嫩，但表面上不动声色。
3.押沙龙谋杀暗嫩:(撒下13:23-29)过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢?”押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。”押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
二年后，押沙龙乘剪羊毛之机，宴请暗嫩赴他的“鸿门宴，”在筵席上谋杀了暗嫩，为妹妹他玛报仇雪恨。可怜，暗嫩一个太子，竟然成为强奸犯，死于非命。押沙龙也成为杀人犯，不得不离家出走，躲避法律的追究。
五、押沙龙沾污父王大卫的妃嫔
1.押沙龙奸父妃嫔:(撒下16:20-23)押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好?”亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。那时，亚希多弗所出的主意，好像人问 神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。
押沙龙回国后，想方设法赢得了大卫的饶恕，他却开始了阴谋造反，押沙龙来到耶路撒冷时，听从谋士亚希多弗的计谋，奸污了父亲的十个妃嫔，犯下欺父大罪。亚希多弗则助纣为虐，有份于押沙龙罪行。
2.亚希多弗吊死:(撒下17:23)亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
亚希多弗助纣为虐的结局是吊死，成为圣经上第一个吊死的人。
3.约押杀死押沙龙:(撒下18:9-15)押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
在押沙龙与大卫的战争中，押沙龙的头发被树枝挂住，他动弹不得，大卫的元帅约押趁机杀死了押沙龙。神使押沙龙的罪归到他自已的头上。
六、哥林多教会中有人收了继母
1.有人收了他的继母:(哥林多前书5:1-2)风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
哥林多教会是保罗一手建立起来的，却是一间问题多多的教会，保罗结束了关于哥林多教会分党、嫉妒纷争的问题(1:10-4:21)，转而讨论教会道德的问题(5:1-6:20)。保罗听说他们中间有淫乱的事，非常气愤，因为“这样的淫乱连外邦人中也没有”，却发生在了教会，就是有人“收了他的继母”，是指与继母结婚，属于乱伦的行为，旧约律法(利18:8;20:11)和罗马法律都禁止这种行为。这是一种神看为可憎的大恶(创39:9)，哥林多教会却“还是自高自大，并不哀痛”；神要对付的事，人却不敢做，不能与神同心，“把行这事的人从你们中间赶出去”，以致损害了基督身体的见证。
2.把这样的人交给撒但败坏他的肉体:(哥林多前书5:3-5)我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
保罗此时没有与哥林多教会在一起，但他的心却记挂教会，好像亲自与他们同在一样，保罗也已经用神所赋予他属灵的权柄，判断了行这事的人。神赋予教会属灵的权柄，教会必须使用属灵的权柄来“判断”行恶事的人，目的不是为了败坏人，而是为了造就肢体、挽回弟兄，使犯罪者的灵魂“在主耶稣的日子可以得救”(5节)。虽然是软弱的哥林多教会的“聚会”，也不是几个藉藉无名的哥林多人的聚集：不但有使徒的心在灵里的“同在”，“主耶稣的权能”也在场。哥林多教会不处理犯罪的人，保罗勇敢地“奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体。”“交给撒但”包括逐出教会(2、7、13节)，被逐出教会就是被送到撒但掌权的领域(西1:13；约壹5:19)。“败坏他的肉体”可能指属灵的失败导致身体的受苦(11:30)。神为了保全里面的实际，常常不惜牺牲外面的形体，旧约历史中的约柜被掳、帐幕被弃、圣殿被毁、圣城被焚等，都是同样的原则。
3.把旧酵除净成为新团:(哥林多前书5:6-8)你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
我们若自恃属灵，用爱心来包容罪恶，实际上就是“自夸”。我们生命里的罪就像“面酵”，若不绝对消除，就会给撒但留下余地，即使一点也“能使全团发起来”(太13:33)，败坏属灵的生命和教会的见证。神在带领以色列人出埃及之时，吩咐以色列人要过逾越节，各家杀一只羊羔，蘸羊羔的血在门框和门楣上，并吃羊羔的肉(出12:1-14)。以色列人要吃无酵饼七日，把酵从各家除去，那七日称为无酵节或除酵节(出12:15-17)。“无酵的面”代表重生得救的新生命，“旧酵”代表罪恶、老我，“新团”代表圣洁没有瑕疵的教会，“逾越节的羔羊”预表耶稣基督，“把旧酵除净”预表信徒得救后要对付罪。虽然哥林多信徒“仍是属肉体的”(3:3)，但他们已经是“无酵的面”，所以不可再把“旧酵”带回来，必须“把旧酵除净”，教会才能成为“新团”。第7节原文并没有“羔羊”，而是说“基督就是我们的逾越节”。教会是以“逾越节的羔羊基督”被杀为代价所赎买来的，为要彰显祂的圣洁与荣耀。因此，信徒的一生都在“守这节”、活在“除酵节”的实际里，不可以容让旧生命里的罪酵继续存在，而应当追求达到“诚实真正”的地步。“守”的原文是现在进行式，表示持续的动作。“诚实”指纯正的动机，“真正”指纯正的行动。保罗教导哥林多教会要过圣洁的生活:(林前6:19-20)岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从 神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀 神。
(帖撒罗尼迦前书4:3-4,7)神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，…… 神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。
结语:亲爱的家人，我们务要追求圣洁，才能合乎主用。
