经文:创3:22-24;约13:30
我们从经上看到，出来的方式各不相同，人类的始祖是被赶出伊甸园的，……犹大是自已出去的……我们从六个方面来看《经上六种“出来”的方式》。
一、人类始祖被赶出了伊甸园
1.神为始祖预备伊甸园:(创世记2:7-9)耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华 神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
神爱人，因此在按着自已的形像和样式造好人后，就给他预备了一个美丽的家园——伊甸园，把他安置在那里，使他修理看守。伊甸园里有三种树：各样的树遍布在伊甸园的各个角落，园子当中又有生命树和分别善恶的树。
2.神的命令:(创世记2:15-17)耶和华 神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华 神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
神给人丰富的预备，也给人自由选择的意志，让人随意吃园中各样树上的果子，但也警告人“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。人若遵守神的命令，就可以永远安居在那里，长生不死，过着在地如天的生活。
3.人违背命令:(创世记3:1-7)耶和华 神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“ 神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子， 神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死；因为 神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如 神能知道善恶。”于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。
然而，在蛇的引诱下，先是女人违背了神的命令偷吃了禁果，接着给了亚当，他也吃了禁果，罪入了世界，死临到了众人。
4.亚当和夏娃被赶出伊甸园:(创世记3:22-24)耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”耶和华 神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。
神怕始祖再伸手摘生命树的果子吃，就永远活着，于是把他们赶出了伊甸园，且派天使把守生命树的路。始祖是被赶出伊甸园的。
二、夏甲、以实玛利母子被赶了出来
1.法老赐给亚伯兰许多财物:(创世记12:16)法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
亚伯兰在饥荒年间下埃及，给埃及人夏甲进入亚伯兰家提供了机会，夏甲很可能就是法老给亚伯兰的婢女。
2.夏甲给亚伯兰生以实玛利:(创世记16:1-2,15-16)亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女，名叫夏甲，是埃及人。撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。”亚伯兰听从了撒莱的话。……后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子；亚伯兰给他起名叫以实玛利。夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
撒莱不生育，盼子心切的撒莱建议亚伯兰纳夏甲为妾，好从她得孩子。撒莱抬举夏甲作了亚伯兰的妾。不识抬举的夏甲怀孕后就小看主母撒莱，妻妾不和，家庭矛盾产生。夏甲在亚伯兰86岁时，给他生下人意之子以实玛利。
3.夏甲和以实玛利被逐:(创世记21:1-3,8-14)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到 神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。……孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。 神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
神是信实的，也是全能的，祂能使无变有，在亚伯拉罕百岁的时候，撒拉生下应许之子以撒，以撒的出生，使撒拉的人生成为喜笑的人生。然而，夏甲和他的儿子以实玛利却不喜欢小以撒，在断奶的筵席上，以实玛利戏笑小以撒，撒拉看见了，就叫亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出家门。亚伯拉罕听从神的话，赶走了夏甲和以实玛利。神要在亚伯拉罕家里作主，因此他家里不能容下人意的东西。夏甲本来就不该进入亚伯拉罕的家，因此最终还是被赶了出去。
三、雅各背着拉班逃走了
1.拉班强留雅各:(创世记30:25-34)拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服侍你，你都知道。”拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；又说：“请你定你的工价，我就给你。”雅各对他说：“我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？”拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。”拉班说：“好啊！我情愿照着你的话行。”
此时可能是雅各刚刚服侍完拉班14年，在人看来并不是回家的时机：一方面，雅各服侍拉班14年，没有得着任何产业，却增加了一大堆妻儿负担；另一方面，他母亲并没派人传信叫他回家，表明以扫还没有“消了怒气”(27:45)。但雅各饱受拉班欺骗，不愿意在此再呆下去，因此请求拉班让他走。但诡诈的拉班怎肯轻易放弃雅各这棵摇钱树？他算定神赐福给他是因雅各的缘故，因此强留雅各，要雅各定工价，拉班就给他，拉班想继续像从前一样霸占雅各的劳动。美索不达米亚的绵羊通常是纯白色，山羊是纯黑或棕黑色，纯黑的绵羊和有斑点的山羊很少。雅各只要把数量少的有斑点的山羊和黑色的绵羊当作工价，拉班觉得这笔交易如从前雅各出的聘礼一样非常划算，满口答应。
2.拉班的诡计:(创世记30:35-36)当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。
诡诈的拉班当天就把所有的斑点羊都挑走了，并且使两类羊群“相离三天的路程”，以保证雅各的纯色羊没有机会与斑点羊交配生出斑点羊。拉班机关算尽，自以为照样胜券在握。但他不知道，自己过去的诡计得逞是因为神的计划，现在也会因着神的计划而白费心机(31:7)，这正是“人算不如天算”。
3.神使雅各极其发大:(创世记30:43)于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。
聪明反被聪明误，拉班机关算尽，终也不能胜过神，神还是使雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴，使拉班望尘莫及。雅各花了六年积蓄了这笔财富(31:41)，但他已经清楚地知道这是神的恩典：“祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”(32:10)。
4.环境的改变:(创世记31:1-3)雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀。”雅各见拉班的气色向他不如从前了。耶和华对雅各说：“你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”
雅各回家的时候到了，拉班的儿子们开始毁谤雅各，说他们的表兄弟雅各把他们父亲所有的都夺去了，是藉着他们的父亲拉班得了这一切的荣耀。拉班向雅各的气色也不如从前了。虽然母亲并没派人传信叫他回家，但神的话临到了雅各，要他回到祖父之地，神也应许与他同在。这一切，都在印证雅各回家的时候到了。
5.雅各背着拉班偷走了:(创世记30:17-21)雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。
雅各把神的话告诉了他的妻子们，得到了她们的支持与同意，之后，雅各乘拉班剪羊毛之机，使他的妻子、儿子都骑上骆驼，带着他所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲那里去了。雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，免得他再次拦阻雅各回去。也显明了雅各回家的主意已定，无人能够拦阻他回家。这次，雅各成功地离开了拉班，回到了父亲以撒所在的迦南地。
四、以色列人昂然无惧地出了埃及
1.以色列人下埃及:(创世记46:1-7)以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的 神。夜间， 神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。” 神说：“我是 神，就是你父亲的 神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟必给你送终 。”雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。
饥荒年间，以色列带着全家下到了埃及，因着约瑟在埃及的杰出贡献，以色列人初到埃及时，被法老和埃及人视为座上宾。
2.埃及新王欺压以色列人:(出埃及记1:6-12,15-17,22)约瑟和他的弟兄，并那一代的人，都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。……有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”但是收生婆敬畏 神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。……法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”
斗转星移，当以色列人寄居在埃及地300多年后，神使以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地，比埃及人还多。有不认识约瑟的新王兴起，他看到以色列人比他们还多，就怕以色列人逃走，于是“派督工的辖制他们，加重担苦害他们。”但“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。”埃及王命令希伯来的两个收生婆施弗拉和普阿在为希伯来妇女收生的时候，把男婴杀死，只留女婴存活。但两个收生婆敬畏神，不怕王命，存留男孩的性命。法老干脆吩咐埃及人把以色列人所生的男孩都要丢在尼罗河里，只存留女孩的性命。以色列人第一次面临着灭族的危机。
3.埃及人催促以色列人离开埃及:(出埃及记12:29-33)到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去侍奉耶和华吧！也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”
为了迫使法老让以色列人离开埃及，神藉着摩西、亚伦降十灾与埃及地，在第一个逾越节的半夜，神击杀了埃及地所有头生的。在灾难面前，法老不得不向神低下骄傲的头颅，无条件地允许以色列人出埃及。埃及人也催促以色列人，打发他们快快出离那地，因为他们以为自已都要死了。
4.以色列人昂然无惧地出埃及:(出埃及记12:37-38,40-42)以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。……以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。
(出埃及记14:8)耶和华使埃及王法老的心刚硬，他就追赶以色列人，因为以色列人是昂然无惧地出埃及。
以色列人就从兰塞起行，往疏割去，仅步行的男人就多达六十万。还有许多闲杂人，并有羊群牛群，也和他们一同上去。以色列人住在埃及共有四百三十年，正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。应验了神对亚伯拉罕所说的话(创15:13-16)。
五、犹大人欢欢喜喜地离开了巴比伦
1.耶利米预言犹大人被掳七十年:(耶利米书25:11-12)这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服侍巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的。
(耶利米书29:10)耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。
因着犹大人犯罪得罪神，神藉着先知耶利米预言犹大人将被掳巴比伦，要服侍巴比伦王七十年。然而，七十年满了以后，神必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。犹大人却要从他们中间出来，归回犹大地。
2.犹大人被掳巴比伦:(耶利米书52:28-30)尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名；尼布甲尼撒十八年从耶路撒冷掳去八百三十二人；尼布甲尼撒二十三年，护卫长尼布撒拉旦掳去犹大人七百四十五名；共有四千六百人。
事实正如耶利米所预言的，主前586年，犹大亡国。犹大人先后分三批被掳巴比伦，共有四千六百人。
3.波斯王居鲁士的诏书:(以斯拉记1:1-4)波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：“波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华－以色列神的殿(只有他是神)。愿神与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷神的殿甘心献上礼物。’”
神的时候到了，主前539年，波斯王居鲁士作王元年，他读了先知以赛亚的预言(赛44:28-45:5；45:13-14)，渴望实现神的旨意(《犹太古史》卷11第1章5-6节)。“耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇”)，是古列对先知以赛亚预言的回应。在古列王登基之前两百多年，先知以赛亚已经预言：神“论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”(赛44:28)。为要应验神藉耶利米口所说的话，神激动古列王的心，使他下诏通告全国，允许犹大人上耶路撒冷去重建圣殿。“在你们中间凡作祂子民的”，包括被掳亚述的北国余民和被掳巴比伦的南国余民，但首先作出回应的是犹大、便雅悯和利未支派的百姓。“凡剩下的人”指被掳剩下的余民。“那地的人”可能指与被掳的余民杂居的外邦人。这些外邦邻居被要求馈赠金银、财物，为被掳回归的百姓送行，正如当年埃及人把金银送给出埃及的以色列人(出12:35-36)。神带领余民离开被掳之地、回归耶路撒冷，就像当年带领百姓出埃及、进迦南的救赎之旅，正如先知以赛亚所预言的：这是第二次出埃及(赛43:14-17；48:20-21)。
4.犹大人欢欢喜喜地归回:(以斯拉记1:5-8,11)于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被 神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物。居鲁士王也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。……金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。
(以斯拉记2:64)会众共有四万二千三百六十名。
听到古列王的诏书，犹大人欢欣鼓舞，准备归回。“犹大和便雅悯”是被掳到巴比伦的两个主要支派，也是最先作出回应的人。“族长”原文是“父亲们的领袖”，是由同一位大家长掌管的几个家庭的领袖。“四围的人”包括留在被掳之地的以色列人和他们的外邦邻居。回去的人是为着恢复神的见证，留下的人也不甘心留在神的见证之外，纷纷“帮助他们”(6节)。被掳走圣殿的器皿也被如数归还。神不但“激动”(1节)古列王诏令百姓“上犹大的耶路撒冷”(3节)重建圣殿，也“激动”了一批百姓“上耶路撒冷去建造耶和华的殿”。南国犹大已经被掳将近七十年，神应许那些安心在被掳之地受管教的百姓安居乐业(耶29:4-7)。现在要他们放弃相对安逸的生活，连根拔起、长途跋涉1600公里，回到城中一片荒凉、城外充满敌意的耶路撒冷，实在需要极大的信心和勇气。因此，在被掳的几十万人当中，第一批只有四万多人回归(2:64-65)。恢复和重建都是神所发起、所推动的，神的信实和眷顾驱散了属灵的黑暗，人的回转把被掳七十年的阴霾一扫而光:(诗篇126:1-3)当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好像做梦的人。我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事！耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。
六、犹大自动出去了
1.耶稣预言犹大卖主:(约翰福音13:2,21-22)吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。……耶稣说了这话，心里忧愁，就明说：“我实实在在地告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”门徒彼此对看，猜不透所说的是谁。
“吃晚饭的时候”即吃逾越节筵席的时候(太26:19-20；可14:16-18；路22:13-14)。“魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，”意指犹大在此刻以前，就已经存心出卖主耶稣(参路22:3-6)。
“心里忧愁”表明主为犹大而心里伤痛。主耶稣不但洗了犹大的脚，而且还再三用暗示的言语提醒犹大(10,18节)。耶稣告诉门徒，他们中间有一个人要卖他了。“猜不透所说的是谁，”这话一面表明门徒们对人心险恶的无知，另一面也表明犹大的善于伪装，叫人看不出来。
2.犹大自动从使徒中间出去了:(约翰福音13:23-30)有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门·彼得点头对他说：“你告诉我们，主是指着谁说的。”那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说：“主啊，是谁呢？”耶稣回答说：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”同席的人没有一个知道是为什么对他说这话。有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说：“你去买我们过节所应用的东西”，或是叫他拿什么周济穷人。犹大受了那点饼，立刻就出去。那时候是夜间了。
这个主所爱的门徒就是使徒约翰，“侧身挨近耶稣的怀里，”这话显示，约翰原就斜卧在主耶稣的右边，他将身子稍向后挪移，便有如挨近主的怀里。西门示意约翰“主是指着谁说的？”约翰就问耶稣，这人是谁？“蘸了一点饼”犹太人的逾越节大餐，是大家团聚，共享羊肉、饼、苦菜等食物；吃时，有一盘用水果、醋等熬成的调味酱，各人拿一小块饼(或夹肉)蘸着盘里的调味酱吃。“我蘸一点饼给谁”蘸饼递给别人，是友好及尊敬的表示。主或许是在作最后的努力，盼望犹大能够明白祂的大爱，幡然悔悟，及时悬崖勒马。主就蘸饼递给犹大，“他吃了以后，撒但就入了他的心，”犹大接受主耶稣递给他的饼，却丝毫不为他的大爱所动，从此他便完全受制于撒但。同席的人对犹大有猜疑，却无人怀疑他会出卖耶稣。“那时候是夜间了，”这个细节的描述，不但是在交代当时的时间，也在描绘犹大心灵的黑暗──黑暗在他里面掌权，使他成为黑暗之子。犹大自动从使徒中间出去了，再也没有回来。
3.犹大领人捉拿耶稣:(马太福音26:47-50)说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”犹大随即到耶稣跟前，说：“请拉比安”，就与他亲嘴。耶稣对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
耶稣在客西马尼园祷告时，犹大领着许多人，带着刀棒与他同来。犹大用人间最亲密的动作亲嘴来指认耶稣，那些人就上前，下手拿住耶稣。‘朋友’通常用以对不知姓名人的称呼(参20:13；22:12)，可见犹大与耶稣关系的疏远。
4.犹大自动出去吊死:(马太福音27:1-5)到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，就把他捆绑，解去，交给巡抚彼拉多。这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
当时犹太人是在罗马帝国的统治下，被赋予有限的自治权力，除了对擅闯圣殿内院的外邦人之外，公会并无执行死刑的权柄(参约18:31)。 “到了早晨，”是指礼拜五的早上。公会不能在晚上举行合法的会议，故在早晨特地聚集开会，以正式定耶稣死罪(参26:66)。 “要治死耶稣，”表明他们定意要置耶稣于死地。公会为了达到‘治死耶稣’(的目的，只好将祂解交给巡抚彼拉多，让他按罗马帝国的法律定罪并处死刑。
犹大看到主耶稣已经定了罪，良心发现，就‘后悔’或译‘懊悔’(参21:29)，是对自己的行为感到悔悟；它与新约所强调的‘悔改’不同。犹大把卖主所得的那三十块钱拿回来，给祭司长和长老，见证耶稣是“无辜之人”，而他出卖耶稣的血是有罪了。他们的良心一同见证，主耶稣乃是‘无辜之人’，而他们自己是‘有罪的’，却又不愿承当罪的后果，所以都不肯接受‘那三十块钱’(参3节)，就是那出卖主的代价(参26:15)。犹大知道自已不能要那三十块钱，就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。‘吊死’是吊在半空中，上够不着天，下够不着地，天和地两头皆空。我们千万不要作一个吊在半空中的基督徒。
结语:始祖犯罪后，被神逐出了伊甸园，从此流离飘荡地地上。夏甲和以实玛利母子被从亚伯拉罕家里赶了出来，成为再也不能回去的。雅各在拉班家寄居了二十年后，就背着拉班逃走了。在第一个逾越节夜间，以色列人昂然无惧地出了埃及。主前539年，波斯王居鲁士元年，犹大人从巴比伦出来了，归回犹大地重建圣殿。在耶稣受难的前夜，犹大从使徒中间出去了；在受难节当天，犹大从活人中间出去，吊死了。
