经文:太17:11-12;彼前2:4
在百度教育汉语中，"固然"有两个方面的释义:一是连词，表示承认甲事实，也不否认乙事实。二是连词，表示承认某个事实，引起下文转折。在新约中，出现了13个固然，我们就从8个方面来看《新约中的几个固然》。
一、以利亚固然先来……只是我告诉你们
1.文士为什么说以利亚必须先来:(马太福音17:10)门徒问耶稣说："文士为什么说以利亚必须先来？"
耶稣最爱的三个门徒有幸亲眼目睹了耶稣在天国的荣耀形像，对他是弥赛亚确信不疑，他们立即联想到文士们说过，在弥赛亚到来之前，以利亚一定会先来，那么，这个以利亚是谁呢？因此问耶稣"文士为什么说以利亚必须先来？""文士"熟悉旧约圣经，他们根据旧约圣经认为，弥赛亚未到之前，以利亚必须先来(玛4:5)。
门徒所以问此问题，可能是因为刚见过主耶稣登山形象，认定祂就是那要来的弥赛亚。他们刚才既然已经看见以利亚来了，为什么还不能宣布主耶稣就是弥赛亚呢？
2.以利亚固然先来:(马太福音17:11-12)耶稣回答说："以利亚固然先来，并要复兴万事；只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。"
(马可福音9:12-13)耶稣说："以利亚固然先来复兴万事；经上不是指着人子说，他要受许多的苦被人轻慢呢？我告诉你们，以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。"
耶稣告诉门徒"以利亚固然先来"，'固然'意'就一方面而言'，文士断定以利亚在末日之前要来的话是对的。 "并要复兴万事"指为弥赛亚的来临预作铺路(参玛4:5-6；启11:3-4)。'只是'意'但就另一方面而言'。
耶稣第一次来的时候，以利亚来给耶稣做开路先锋；耶稣再来时，以利亚还要再来。以利亚来了要复兴万事。主耶稣肯定了文士的圣经知识。以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他，把他杀了。"以利亚已经来了，"主耶稣这话是说，在旧约以利亚要来的预言尚未完满应验之前，已经先局部应验在施洗约翰身上；所以施洗约翰的心志和使命，跟以利亚将来所要作的一模一样(参11:14；路1:17)。"人子也将要这样受他们的害，"耶稣预言自己也将像以利亚一样被害。正如犹太人因为不认识施洗约翰这位天国之王的先锋和见证人，"竟任意待他"，他们也不认识主耶稣这位天国之王，同样也弃绝祂并杀害祂。天国之王在向世人显明自己之前，必须先经历S字J的道路。
面对门徒的询问，耶稣从两方面解释了以利亚的先来:以利亚固然先来；以利亚已经来了。耶稣的这两句话再次印证了，以利亚来是个双重预言。根据(玛拉基书4:5)的预言:"看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。"以利亚已经在施洗约翰身上得到应验了，但又没有完全应验在约翰身上，故此主再来时以利亚还要再来。可见关于以利亚的预言，必然延伸到将来，就是基督的再来。
3.门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰:(马太福音17:13)门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。
经过耶稣这么一解释，门徒才知道耶稣所说的以利亚就是指着施洗的约翰。主并未明说是施洗约翰，而门徒知道是指施洗约翰；有时圣经虽不直接明说，我们仍须领会主的心意。
二、你们心灵固然愿意，肉体却软弱了
1.耶稣同门徒来到客西马尼:(马太福音26:36)耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说："你们坐在这里，等我到那边去祷告。"
此时，耶稣已经同十二个门徒吃了逾越节的筵席(最后的晚餐)，犹大也已经出去见祭司长，商议带领人捉拿耶稣的事宜。耶稣带着十一个门徒来到客西马尼，在那里与天父祷告，预备被捕。耶稣要除彼得和西庇太的两个儿子以外的八个门徒坐在这里，等他到那边去祷告。这八个门徒跟随耶稣到了客西马尼，却只能呆在离耶稣稍远一点的地方。
客西马尼是希腊文，意思是"榨油之处"，主耶稣在客西马尼园里的祷告，就像祂在那里独自被压榨。这是位于耶路撒冷城东1.2公里的一个橄榄园，在汲沦溪的另一边，是主耶稣和门徒们常去之处(约18:1-2)，所以犹大可以在那里找到他们。
2.耶稣要三个爱徒与他一同警醒:(马太福音26:37-38)于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，便对他们说："我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。"
耶稣复活睚鲁女儿的时候，带着这三个门徒(可5:37)；耶稣登山变像时带着这三个门徒(17:1)；在耶稣即将上S字J的前夕，耶稣依然带着他们。"西庇太的两个儿子"就是雅各和约翰(10:2；20:20)，仍要他们三个陪同见证。"忧愁起来，极其难过"主耶稣是完全的人，也会哭，也会忧伤难过(约11:33，35)，所以祂"并非不能体恤我们的软弱"(来4:15)。主耶稣在此所忧伤难过的，并不是怕死，而是因为祂站在人子的地位上，背起了人一切的重担。难处重到一个地步，连主也好像担不起来。但主耶稣看神的旨意比难处更重，祂不求父同意祂逃避难处，只求父帮助祂接受神的旨意(39节)。这是顺服的生命，主耶稣把最完全的人的生命摆在父的面前。
主耶稣并不是指望门徒的扶持，而是希望他们"免得入了迷惑"。主耶稣38节的话引自(诗42:5,11)。
耶稣对八个门徒的要求是"你们坐在这里，等我到那边去祷告。"但要三个爱徒"你们在这里等候，和我一同警醒。"主耶稣也把自己"心里甚是忧伤，几乎要死"的心境告诉了他们。
3.不要照我的意思，只要照你的意思:(马太福音26:39)他就稍往前走，俯伏在地，祷告说："我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。"
耶稣在安置了跟随他的门徒后，自己稍往前走，俯伏在地，这是圣经记载中主耶稣唯一的一次"俯伏在地"，表示祂强烈需要向父神祷告。"这杯"是主耶稣还没有喝的逾越节筵席的第四杯，祂要喝的第四杯不是"葡萄汁"(29节)，而是盛满神忿怒的杯。它原是我们该得的分，但神差遣主耶稣来到地上，就是要祂代替我们喝这杯，在S字J上担罪受死。最后，主耶稣独自在S字J上喝完了这第四杯发酸的酒，就是"醋"(27:48，约19:30)。从肉身的角度看，耶稣愿意"叫这杯离开我。"然而，耶稣没有坚持自己的意思，紧着着，耶稣就说到"不要照我的意思，只要照祢的意思"，耶稣愿意完全放下自己的意思，完全顺从父意思意，这也是主耶稣得胜的秘诀。
客西马尼就是"不要照我的意思，只要照你的意思。"。
4.你们心灵固然愿意，肉体却软弱了:(马太福音26:40-41)来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说："怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。"
耶稣要彼得他们和他一同警醒，然而，当耶稣来到门徒那里的时候，却发现他们睡着了，彼得不能与主警醒片时，怎么能够与主同死呢？因此，耶稣继续教导他们"总要警醒祷告，免得入了迷惑。" "迷惑"或译"试探"，指留给敌人趁隙而入的机会。要想免受撒但的迷惑，惟一的办法就是"警醒祷告"。"你们心灵固然愿意，肉体却软弱了"。耶稣知道彼得心灵固然愿意与他同死，然而，肉体却软弱了。果然后来耶稣在大祭司院子里受审的时候，彼得就有了三次不认主的软弱(太26:69-75)。
三、人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了
(路加福音22:21-22) "看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！"
21节"那卖我之人的手与我一同在桌子上"引自(诗41:9)"连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我"。卖主的犹大在主耶稣设立擘饼仪式之前，已经离开出去了(约13:30)，21-23节可能是主耶稣再次重复这话。
"人子固然要照所预定的去世"，可见耶稣上S字J是天父预定的旨意，无人能够改变(赛53:10)。主耶稣在说这句话时，浮现在心中的可能是(诗22篇和赛53章)。神能使用人的好意来成就祂的旨意，也能使用人的恶意来实现祂的计划。"但卖人子的人有祸了"，虽然圣经预言了犹大卖主的事情，但却不能将此作为为犹大开脱罪责的理由。出卖耶稣的犹大有祸了，他不生在世上倒好。后来，犹大吊死，成为后世的警戒。
四、罗马书中的固然
1.人若行律法的，割礼固然于你有益:(罗马书2:25)你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。
"割礼"是神与以色列人立约的记号(利12:3)，也是在约中蒙福的凭据(创17:10-11)。人如果遵行律法，割礼就与人有益。但如果人里面没有敬虔的实际，就是犯律法的，"割礼就算不得割礼"。仪文形式对人是有益的，但人只有里面首先有属灵的实际，才能得着外面的仪文形式的益处。
2.凡物固然洁净:(罗马书14:20-21)不可因食物毁坏 神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。
保罗教导罗马教会的信徒不可因食物毁坏教会，就是败坏其他信徒，"神的工程"就是基督的身体教会。凡物固然洁净的，因此有人信百物都可以吃，但信心软弱的人却只吃蔬菜(2)，信徒可能因此彼此论断，甚至因食物叫弟兄跌倒，这就是他的罪了。在保罗看来，无论是吃肉、喝酒，或是别的事，凡是叫弟兄跌倒的事，一概不做才好。
真信徒是最自由的人，不在任何人之下(约8:32)；但真信徒也是众人的仆人，要服事所有的人(太20:25-28；加5:13)。因此，神给我们操练真自由的机会：人越是自由，就越应当体谅别人、自由地放下自己的坚持，为了不"毁坏神的工程"、不"叫弟兄跌倒"，宁可限制自己，绊倒人的事"一概不做才好"。
保罗以身作则:(哥林多前书8:13)所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。
保罗若因吃肉叫弟兄跌倒的话，他就情愿永远不吃肉，免得叫弟兄跌倒了，因着对弟兄的爱，保罗放弃了自己应有的权利。基督都已经为软弱弟兄而死了(11节)，我们为弟兄"永远不吃肉"有什么不可呢？不叫"弟兄跌倒"是信徒个人自由的界线，因为神所要的是基督身体的见证，信徒凡事不应该只图自己的痛快，而应首先考虑荣神、益人，考虑基督身体的见证。即使是自己合理、合法的自由和权利，也应该为"造就人"(1节)而有所约束，这就是效法基督的舍己的爱(约13:34)。
3.这固然是他们乐意的:(罗马书15:25-27)但现在，我往耶路撒冷去供给圣徒。因为马其顿和亚该亚人乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债；因外邦人既然在他们属灵的好处上有份，就当把养身之物供给他们。
保罗向罗马信徒提起与他们并不相干的"供给圣徒"的事(林前16:1-4，林后8:1-9:15)，是要提醒他们对犹太信徒"所欠的债"。"救恩是从犹太人出来的"(约4:22)，在属灵的事上，神使用犹太人供应了外邦人；因此外邦信徒也应该供应犹太信徒的养身之物。如果外邦信徒不肯接纳、帮助犹太弟兄，就是欠了他们的债。
马其顿和亚该亚是罗马帝国的两个省份，合起来相当于现代的希腊。这些捐款的教会都是保罗亲自建立的。马其顿和亚该亚人明白了救恩是从犹太人而来的道理，因此"乐意凑出捐项给耶路撒冷圣徒中的穷人。这固然是他们乐意的，其实也算是所欠的债。"这虽然是外邦信徒所乐意的，其实也算是欠犹太人的债。
五、哥林多书信中的固然
1.你感谢的固然是好，无奈不能造就别人:(哥林多前书14:16-17)不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说"阿们"呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。
哥林多教会虽然是保罗一手建造起来的，却是一间问题多多的教会，归根结底就是他们对教义不清。
《使徒行传》三次记载了"说方言"(2节)的事例，旁观的人都能听出他们是在说"别国的话"(徒2:4)、"称赞神为大"(徒10:46)、"说预言"(徒19:6)，而不是没有意思的声音。"说方言"的人亲身经历了神迹，灵性多少会得到造就，所以说是"造就自己"(3节)。哥林多教会崇尚"说方言"，这种现象很普遍，但保罗却说他们"仍属肉体的"(3:3)，可见"说方言"对信徒属灵生命的造就很有限。
在教会中，不仅"作先知讲道"(1节)应当造就别人，连向主的祷告和感谢也应当"造就别人"。
保罗告诉哥林多教会，作先知讲道的恩赐胜于说方言。你若用灵(就是方言)祝谢，那在座不通方言的人，不明白你说的是什么，怎能在你感谢的时候说"阿们"呢？"你感谢的固然是好，无奈不能造就别人"，就成为一件让人遗憾的事。
2.他固然是听了我的劝:(哥林多后书8:16-17)多谢 神，感动提多的心，叫他待你们殷勤，像我一样。他固然是听了我的劝，但自己更是热心，情愿往你们那里去。
保罗为提多能够为哥林多教会像保罗一样殷勤感谢神，保罗曾劝提多殷勤地对待哥林多教会，而他待教会殷勤，在保罗看来"他固然是听了我的劝"，但也强调提多自己的，情愿费时、费力、费财到他们那里去。
在16-23节中，保罗推荐了三位弟兄到哥林多办理捐献的事。而提多刚从哥林多回来，但他愿意再做一次辛苦的长途旅行回到哥林多去，主要是他对哥林多教会有"热心"的负担。
3.我自夸固然无益:(哥林多后书12:1)我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。
"我自夸固然无益……"，保罗不愿"自夸"，但此时若不澄清自己使徒的身份，就不能造就哥林多教会，因为使徒的教训乃是教会的"根基"(徒2:42；弗2:20)。虽然保罗说出以下一段话"是不得已的"，但背后却是神使用环境、借着他向历代教会说话，使后人知道他有过三层天的奇妙经历。
保罗一生经历了许多"主的显现和启示"，包括：主在大马士革路上的呼召(徒9:3-8)，主在耶路撒冷圣殿的差遣(徒22:17-21)，主借着马其顿人异象的引导(徒16:9)，主在哥林多城的鼓励(徒18:9-10)。
六、你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行
(帖撒罗尼迦前书4:9-10)论到弟兄们相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了 神的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。
帖撒罗尼迦教会是保罗在患难中建立起来的一间教会(徒17:1-9)，因着BP，保罗不得不离开了那里。因此，他关心那些在患难中信主的帖撒罗尼迦信徒，写信给他们，劝勉他们。
使徒对于初信者的第二个劝勉，是"更加彼此相爱"(9-12节)，正如之前所祷告的："又愿主叫你们彼此相爱的心，并爱众人的心都能增长，充足，如同我们爱你们一样"(3:12)。帖撒罗尼迦信徒已经接受了"恩膏的教训"(约壹2:27)，所以"不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱"，因为这是主耶稣的命令(约7:17)。
"凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法"(罗13:8)，所以，保罗劝勉帖撒罗尼迦人不但"向马其顿全地的众弟兄固然是这样行"，而且应当更加努力。"马其顿全地的众弟兄"，指腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚等地的外邦信徒，后来他们果然乐意捐助远方犹太地受灾的犹太信徒(林后8:1-5)。
七、主耶稣固然是被人所弃的
(彼得前书2:4)主乃活石，固然是被人所弃的，却是被 神所拣选、所宝贵的。
彼得在这节经文中宣告基督的身分"活石"，可译为"主是活石，虽然被人弃绝，却是神所拣选所珍贵的"(和合本修订版，英文ESV译本)。
彼得从"婴孩"(2节)说到"活石"，可能是因为希伯来语的"石头"(创28:11)和"子孙"(创10:31)谐音，是双关语(路3:8)。主耶稣是"活石"，不但自己就是生命(约14:6)，而且可以叫人得生命(约10:10)。
主耶稣曾经引用(诗118:22)，宣告自己是"匠人所弃的石头"(太21:42；可12:10；路20:17；徒4:11)，世人不认识祂、排斥祂，但祂"却是神所拣选所珍贵的"。
尽管耶稣在世上的时候，许多人不喜悦他：家乡的人厌弃他，法利赛人以为他犯了安息日，是个罪人；犹太人不信他，甚至把他钉在S字J上……然而，天父却见证他是神所喜悦的:(马太福音3:16-17)耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见 神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说："这是我的爱子，我所喜悦的。"
当主耶稣受洗时，天父见证耶稣是神的爱子，是神所喜悦的，表明祂三十年来的"为人"，满足了父神的心意；而(马太福音17:5)说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说："这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！"是表明祂三年来的"事工"，也满足了天父的心意。
"有声音从云彩里出来"，指神的声音。神亲自出声打断彼得的话，纠正他错误的观念，向门徒肯定了只有祂的儿子耶稣基督才能带进天国的荣耀。"我的爱子"是耶稣的所是，肯定耶稣是神儿子的身份；"我所喜悦的"表明耶稣所做的合神心意。
因此，被世界弃绝的信徒也当知道，虽然自己和基督一样被世界排斥，但也和基督一样"是神所拣选所珍贵的"(1:2、18)。
