经文:太14:17;启12:21-27
新约中出现了31个“只有”，我们从四个方面来看《新约中的“只有”》。
一、福音书中的“只有”
1.门徒只有五个饼，两条鱼:(马太福音14:14-21)耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。天将晚的时候，门徒进前来，说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”门徒说：“我们这里只有五个饼，两条鱼。”耶稣说：“拿过来给我。”于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
一天，许多人来跟从耶稣，仅男丁就约五千人，耶稣就对他们讲道，医治他们的病人。天将晚的时候，门徒提议让众人自已散开，自已去买吃的。耶稣却要门徒给他们吃。而门徒只有五个饼，两条鱼，怎么能够解决这么多人的吃饭问题呢？耶稣就要门徒把他们只有的五个饼，两条鱼给了耶稣，耶稣就拿来着这五个饼，两条鱼，望天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。就在门徒传递过程中，众人都吃饱了。门徒把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。这诚然是一件以少变多的神迹。
2.只有耶稣一人在那里:(马太福音14:23)散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
就在耶稣行使了“五饼二鱼”饱五千人的神迹后，他遣散了意犹未尽的众人，之后耶稣就独处上山去祷告，耶稣每天天不亮就上山祷告，晚上还要独自上山祷告，给我们留下了祷告的榜样。到了晚上，耶稣独自一人在山上祷告，我们也要学习独自与神同在的功课。犹太人的傍晚从下午三时开始，晚上从下午六时日落之后开始。
3.只有一只眼进入永生:(马太福音18:9)“倘若你一只眼叫你跌倒，就把它剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。”
“倘若一只眼，”因着眼目的情欲叫人跌倒，就把它剜出来丢掉。人只有一只眼进入永生，总强如有两只眼被丢在地狱的火里。天国可以接受外面有残缺的人，但不能接受里面悖逆的生命。所有的亚当后裔都是残缺的，但神可以用基督来医治人的残缺。人里面的悖逆却会拒绝神的生命，所以天国里容不下亚当的生命。“地狱”一词原为耶路撒冷城外一处深谷的地名，又叫“欣嫩子谷”(书18:16)。那里曾经是拜偶像摩洛的人焚烧儿女的地方(耶7:31)，后来犹太人改用来焚烧犯罪者的尸首和一切不洁的垃圾，所以该处的火常年不止息，比喻地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人，就像垃圾一样失去了被造的用途。‘地狱’是恶人受永刑的地方。‘丢在地狱的火里’指第二次的死(参启20:14)。
4.趁着只有他和你在一处的时候:(马太福音18:15)“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；
“你的弟兄”表示同是信主的人。“得罪你”做了对不起你的事，有的古卷作‘犯了罪’。就要趁着只有他和你在一处的时候，私下交通，指出他的错了，他若听从，“你便得了你的弟兄，”意即将弟兄从罪里挽回过来。“只有他和你在一处的时候”是指不可让他人知道弟兄犯了罪，得罪你的事，只要你们两个知道。
5.只有一位是善的:(马太福音19:16-17)有一个人来见耶稣说：“夫子(有古卷作良善的夫子)，我该作甚么善事，才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
“有一个人”这个人是一个年轻的财主，也是一个官(路18:18)。他看待主耶稣不是救人的“主”，而是教导人的“夫子”。他问“该做什么善事，才能得永生”，说明他认识“永生”的重要性，也承认在自己里面没有“永生”，但他以为永生可以靠作“善事”换来，只是不知道还缺哪些事。“只有一位是善的”，这一位就是神自已，在神之外并没有善(罗3:10)，主耶稣这是启示祂自己就是神。真正的“善事”就是“遵守诫命”，但人靠自己做不出神眼里的“善事”。主耶稣是要提醒他，没有一个人能凭自己完全遵行诫命，所以根本不可能靠做“善事”而得永生。
6.只有一位是你们的夫子、父、师尊:(马太福音23:8-10)但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
“拉比”是犹太教中教师阶级的尊称，一般犹太人以此称呼文士。只有主耶稣基督是天国子民的“拉比”、“夫子”、“师尊”，所有的天国子民都是平等的“弟兄”关系，可以师兄带师弟，但不可以把人当作属灵权威。在主耶稣的讲话中，“父”从来都用来称呼神，所以对任何人都不可使用。这是教导我们不要让任何地上的人在天国子民的心中取代天父的地位，而不是禁止儿女叫“父亲”(腓2:22)。我们在传福音、劝勉安慰弟兄时必须有“为父的”心肠(林前4:15，帖前2:11)，但不可以有“为父的”地位。
神赐给教会“教师”(林前12:28；弗4:11)，帮助弟兄明白圣经、认识神的旨意，但众弟兄也要按照圣经对他们的教导“凡事察验”(帖前5:21)，不可迷信盲从任何“师尊”的权威。“师尊”意思是“教训者，阐释者，引导者”，是犹太人对拉比的尊称。
7.不可少的只有一件:(路加福音10:42)“但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”
“不可少的”原文字义“必须的；”“上好的”美好的；“福分”一分，同得。耶稣教导马大“不可少的只有一件”，这‘一件’不是别的，乃是主在祂的话中所启示的‘基督’；马利亚因为得着了主的启示，所以才会趁着祂上S字J之前，用香膏膏祂(约12:3)。
8.只有在父怀里的独生子将他表明出来:(约翰福音1:18)从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
“从来没有人看见神”表明从来没有人用肉眼看见过神的本体，传律法的摩西也没有见过(出33:19-20)，也表明从来没有人真正认识神。只有在父怀里的独生子将他表明出来，“在父怀里的独生子”就是耶稣基督。“表明”解释，述说，演出。“在父怀里”原文直译“进入父怀里”，表示亲密的关系。“怀”是希伯来习惯用语，以色列人在筵席上的坐姿是靠左斜躺，右侧的人好像靠在左边人的怀里，表明主耶稣最接近父神，具有尊贵独特的地位。圣父的独生子借着“道”、“生命”、“光”、“恩典”和“真理”这五样，将神完全地表明出来：道是神的彰显，生命是神的恩赐，光是神的照耀，恩典是神给人享用，真理是神给人认识。我们要认识神，就必须借着耶稣基督，我们越多经历主，就越能清楚认识神。
9.只有舀水的用人知道:(约翰福音2:9-10)管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！”
耶稣行使了水变酒的神迹，但除了舀水的用人知道这酒是从那里来了，他人都不知道。管筵席的尝了那水变的酒，只觉得是上好的美酒，却不知道从那里来，还以为是新郎故意先摆上次酒，把好酒留到如今。“只有舀水的用人知道”，只有完全顺服的人，才能经历并见证主奇妙的作为，只有全然接受神权柄的仆人，才能让人享用神的供应。
二、保罗书信中的“只有”
1.耶稣向罪死只有一次:(罗6:10)他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。
“向罪死了”表示对罪不再有反应、不再和罪有关系，即使我们拒绝罪，罪也不能拿我们怎么样。“只有一次”强调基督把自己献上为祭是一次性的，祂的死一次就彻底击溃了罪，不需要第二次战役。“向神活着”指永远不住地向神活。
2.只有神藉着圣灵向我们显明了:(哥林多前书2:8-11)这智慧世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在S字J上了。如经上所记： 神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有 神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是 神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了 神的灵，也没有人知道 神的事。
第9节部分引自(赛64:4和52:15)。“圣灵参透万事”指圣灵透察一切，没有什么是祂不知道的。“深”原文往往指大海的深渊，有“深不可测”之意。正如只有人的灵才能知道自己的心思意念，也只有“神的灵”才能知道“神的事”。因此，“神奥秘的智慧”(7节)不是“人的智慧”(5节)所能理解和接受的，人凭着自己不能明白“神的事”，只能由神自己“借着圣灵向我们显明了”(10节)。
3.神只有一位:(哥林多前书8:4,6)论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么，也知道 神只有一位，再没有别的 神。……然而我们只有一位 神，就是父万物都本于他；我们也归于他并有一位主，就是耶稣基督万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。
“偶像在世上算不得什么”可能是引用哥林多教会信上的话，表明偶像本身是虚假的，并没有特殊的能力。但保罗也强调“外邦人所献的祭是祭鬼”(10:20)，虽然偶像本身“算不得什么”，但偶像的背后却有魔鬼在做工。“主”(5节)在当时的异教中常用来指神明。当时的异教认为万物分属不同的神明管辖，“或在天，或在地”(5节)，各有不同的管辖领域，所以他们敬拜“许多的神，许多的主”(6节)。但基督徒所敬拜的“只有一位神”：祂统管万有，是生命的源头，“万物都本于祂”；“我们也归于祂”，为祂而活，祂是我们生活的目标。保罗明确地把主耶稣包括在“只有一位神”里。“万物都是借着祂有的”，指圣父借着圣子创造万有(约1:3；西1:15-17)。“我们也是借着祂有的”，指我们是基督里“新造的人”(林后5:17)。
4.得奖赏的只有一人:(哥林多前书9:24)岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。
古代哥林多城每两年举行一次哥林多地峡运动会，其重要性仅次于奥林匹克运动会，所以保罗以哥林多外邦信徒所熟悉的体育竞赛来作比喻。虽然田径运动员都在赛场上向着终点奔跑，但得奖赏的只有一人。作为基督徒也要像田径运动员用尽全力，竭力奔跑，为的是得到上面的奖赏。
5.在他只有一是:(哥林多后书1:19)因为我和西拉并提摩太，在你们中间所传 神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是。
“西拉”是耶路撒冷教会选出来的领袖之一，负责将耶路撒冷会议的决议带到安提阿(徒15:22)，他在保罗第二次出外传道时成为保罗的同工(徒15:36-41)。当保罗与西拉到路司得时，年轻的提摩太也加入这个团队(徒16:1-3)。因此当保罗第一次抵达哥林多时，这两个人都跟他在一起同工。保罗、西拉和提摩太三个人曾在哥林多传过道(参徒18:5)。18节重在‘所传的道’，19节重在‘所传神的儿子耶稣的基督’。本句在原文的排列法突出‘神的’一词，与一般正常的次序不大相同，似乎用意在与18节的‘指着信实的神说’相呼应。“总没有是而又非的，在他只有一是，”‘一是’原文是完成时式，表示祂这个‘是’乃终极、确定并可信的‘是’，决无可更改。当主耶稣对人一说‘我就是’的时候，所有的人就退后倒在地上(约18:6)，因为这句话含有‘我就是那我是’的耶和华神的意思(参出3:14原文)。
6.只有 神知道:(哥林多后书12:2-3)我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；(或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有 神知道。) 我认得这人；(或在身内，或在身外，我都不知道，只有 神知道。) (哥林多后书 12:3)
保罗在这两节经文中，两次说到“只有神知道”是强调神的全知性。“我认得一个在基督里的人”这个人就是保罗自己(参7节)；他在此特地用第三人称来表明自己，似乎有意采取低姿态，不叫人感受到他是在自夸。‘在基督里的人’是强调在基督里的新造(参5:17)；关于人的旧造，除了软弱，并没有甚么可夸的(参5，9节)。保罗在这一段经文里有意借着承认他肉体旧造的软弱，而夸耀他新造的经历。“他前十四年被提到第三层天上去，”‘前十四年’就是距保罗写本书十四年之前，根据推算，大约是在主后42-44年，当时他身在叙利亚和基利家境内(参加1:21)；‘第三层天’又称‘天上的天’(王上8:27；代下2:6)，在圣经里，天共有三层：第一层是空气的天，就是云层的所在；第二层是太空的天，就是星宿的所在；第三层天就是神宝座的所在(参来1:3)。“或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有神知道，”‘身内’指包括肉身整个人被提；‘身外’指仅灵体被提，或魂游象外(参徒10:10)；‘不知道…知道’是指关于当时保罗的灵究竟是与他的肉身合一或分开的事而言。“我认得这人，”按原文在本句前面有‘并且’一词，表示下面所说的，与前面第二节所说的是两件不同的事；‘这人’仍是保罗自己(参7节)。“或在身内，或在身外，我都不知道，只有神知道，”这一句是在重述第二节所说的话，只是叙述法略有不同，目的也是在表明下面所描写的乃是不同的事件。
7.身体圣灵只有一个:(以弗所书4:4)身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。
“身体只有一个”，这“身体”是指基督的教会，每个地方都有不同的地方教会，但在神的眼中只有一个普世教会、一个基督的身体(1:23；3:6)。信徒不管在哪里聚会，都显明同一个身体的见证。“圣灵只有一个”，虽然信徒的背景不同，但都由一位圣灵重生(约3:5)，借同一位圣灵进到神面前(2:18)，被同一位圣灵内住(2:22)。“你们蒙召同有一个指望”，就是与神同在、得享基业的盼望，这盼望始于我们蒙召得救的时候(1:18；彼前1:3)，圣灵就是我们这盼望的“凭据”(1:14)。
8.我只有一件事:(腓立比书3:13-14)弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
保罗不以为自已已经得着了，就是完全了。他强调自已只有一件事，“忘记背后，”并非因疏忽而忘记，乃是故意地忘记；并且不单是忘记那些罪恶、失败、不好的事，连从前种种的成就、得胜，也置诸脑后，而不再念念不忘。“努力”一词在原文是用来形容罗马圆形竞技场内赛跑的人，弯着身子，向前伸出手，头直向前，眼睛望着终点，那种尽力赛跑的精神。“面前”指保罗还在竭力追求所有得着的。“标竿”是设在跑道的终点处，供赛跑的人目光专注的标志。“奖赏”按古希腊人的风俗，奥林比克运动会的主持人，以花叶编成的桂冠，颁给赛跑的得胜者作为奖赏，并当众宣布其姓名和出身，故得奖赏成为每一位参赛者的推动力。这里的“奖赏”指基督应许给爱祂的人的‘生命的冠冕’(雅1:12)，有永存的价值。“直跑”原文为现在式，有‘不断的跑’的意思。保罗以赛跑得奖赏来比喻他追求基督的心态。
9.只有这三个人是为神的国与我一同做工的:(歌罗西书4:10-11)与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。(说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。)耶数又称为犹士都，也问你们安。奉割礼的人中，只有这三个人是为 神的国与我一同做工的，也是叫我心里得安慰的。
“亚里达古”是保罗的同工，经常与他一同旅行传道(参徒19:29；20:4；27:2)。 “巴拿巴的表弟马可”就是《马可福音》的作者，又名约翰；在保罗第一次出外旅行布道时，曾携带同行，可能因他不耐旅途之苦，中途退出(徒13:5，13)；在第二次旅行布道出发之前，保罗曾因他的缘故和巴拿巴起了纷争，导致二人分开(徒15:36-40)。此事在保罗写本书信时已过了十几年，由本节可知马可早已得到保罗的谅解和赏识，并成为保罗的得力助手(提后4:11)。“你们已经受了吩咐，”可能马可被保罗所差遣，到各地访问并坚固教会，保罗特为此事，写了一封推介马可的公函。“他若到了你们那里，”这句话暗指他正要出发或正在途中。“你们就接待他，”可能因怕知悉马可过去历史的人，对他仍持怀疑的态度。
“耶数”原文与‘耶稣’同一名，中文圣经改译此名，以资与主耶稣有分别。当时犹太人中亦有别人采用耶稣之名(徒13:6)，故又称他为“犹士都”，以资识别。“奉割礼的人”即指犹太人。“为神的国与我一同作工的，”神的国包括犹太人和外邦人信徒，而保罗的事工主要是向着外邦人(徒9:15；加2:9)，故和保罗在一处、乐意接受保罗调度的同工们，多半为外邦人信徒，仅只亚里达古、马可、耶数等三位犹太人信徒，甘愿与保罗同在外邦人中间作工。
10.只有一位神一位中保:(提摩太前书 2:5)因为只有一位 神，在 神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。
“因为只有一位神”祂不但是以色列人的神，也是万人的神(申6:4；林前8:4)。“只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”，“中保”就是立约双方之间的中间人、担保人(来7:22)，这位中保一面要代表神，另一面要代表人，所以必须既是完全的神，又是完全的人。只有“降世为人的基督耶稣”才能承担这个职分，祂不但是犹太人的弥赛亚，也是外邦人的基督(7节)。
三、其它书信中“只有”
1.只有耶稣是起誓立的:(希伯来书7:20-21)再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
人间的祭司是根据律法条例设立的(18节)，而“耶稣为祭司”是根据神的誓言设立的(17节)。根据律法设立的祭司有被废除掉的(撒上2:36；王上2:26-27)，当时罗马政权也经常根据政治的需要废立犹太教大祭司。“只有耶稣是起誓立的”，所以“决不后悔”、“永远为祭司”，突出耶稣作祭司与人间祭司的不同。21节引自(诗110:4)。
2.神只有一位:(雅各书2:19)你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
“神只有一位”是犹太人最重要的信仰宣言、每天必须诵读两次的“示马 Shema”(申6:4)。这个真理“鬼魔也信，却是战惊”，牠们甚至比十二门徒更认识基督(可1:24；5:7)，但并不顺服神的权柄，所以对神怕得发抖。神所赐的信心不是知识上的相信，而是对神的信靠和顺服，必然会“生发仁爱”(加5:6)，产生与信心相称的行为。
3.设立律法和判断人的只有一位:(雅各书 4:12)设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的”就是神自已。一个“在主面前自卑”的人，也不敢“毁谤弟兄，或判断弟兄”。而“骄傲的人”总是“互相毁谤”，因为他们没有把自己当作律法的遵行者，而是把自己当作了法官，忘了自己也是要受审判的(2:12-13)。只有神是那位“设立律法和判断人的”，人若自封法官，就是抢夺了神的地位。“你是谁，竟敢论断别人呢？”雅各在这里提醒人要站在人的位置上，不可论断别人。
4.藉着水得救的只有八个人:(彼得前书3:20)就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。
过去，神命令挪亚造方舟，为要保全生命，免得被洪水毁灭(创6:13-19)，当时“神容忍等待”长达一百二十年(创6:3)，但进入方舟得救的“只有八个人”，包括挪亚夫妇、三个儿子和三个儿媳妇(创7:13)。挪亚在神面前“存着无亏的良心”(16节)，即使忍受世人的冷嘲热讽，仍然坚持顺服神。他没有惧怕人(14节)，而是听从神、宣讲神的信息，结局就是他自己和全家得救，从大洪水中被救拔出来。
试想，在挪亚时代的全人类中，藉着水得救的只有八个人，是何等的少。
四、只有名字写在羔羊生命册上的才得进入圣城
(启示录21:27)凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城”，并不是说在新天新地里还有“不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的”，而是强调圣城的全然圣洁。“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”，并不是说新天新地里还有名字没“写在羔羊生命册上的”，而是强调圣城是重生得救者的居所。
