经文:创39:7-23;约20:24-29
人需要住处，因此就有了房屋，经上记载第一个建造房屋的人是雅各:(创世记33:17)雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割。经上记载了许多在屋里发生的事，我们从六个方面来看《屋里发生的几个故事》。
一、约瑟进屋里办事
1.约瑟不从主母:(创世记39:7-10)这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪 神呢？”后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
形容约瑟的“俊美”原文与形容拉结的“美貌”相同(29:17)，可见他遗传了母亲的相貌。但这在人眼中看为美的天然优势，却带来了更大的试探和危机。约瑟的精明强干以及忠心和见识，赢得了主人的信任，也赢得了主母的青睐，她以目送情给约瑟约瑟却不从她。蒙主人信任，管理“一切家务”，这是约瑟拒绝犯罪的理由(8-9节)，但约瑟知道淫乱是得罪神的大恶，他不得罪神。情欲使约瑟的长兄流便和四哥犹大陷入失败(35:22；38:16)，却不能使约瑟向诱惑屈服。外面同样的环境带来不同的结果，取决于人里面是否真正怕“得罪神”。面对主母天天的诱惑，约瑟坚持了三不原则 “不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。”神借着“天天”试探的环境，每天都在造就约瑟的属灵品格(诗1:1)。成功地得胜了试探，持守了自已的圣洁。
2.约瑟进屋里办事:(创世记39:11-12)有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
有一天，约瑟进屋里办事，家中无一人在屋里，妇人一看机会来了，就拉住了约瑟，要他与她同寝。这对年轻的约瑟是何等大的试探，然而，“约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。”
3.主母诬陷约瑟:(创世记39:13-18)妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里，跑出去了。”
妇人得不到约瑟，就反咬一口诬陷他，妇人先叫了家里的人来，诬陷约瑟要戏弄“我们”，“家里的人”指家中其他的仆人。“希伯来人”这个称呼既是表示轻蔑(43:32)，又是为了激起那些嫉妒约瑟被重用的仆人的仇恨。接着，又在主人面前毁谤约瑟。衣服是当时人的主要财产，但却总是给约瑟带来麻烦。约瑟第一次丢失衣服，被哥哥们用来欺骗父亲(37:31-32)，而他自己则被卖；如今第二次丢失衣裳，被主母用来欺骗主人(17-18节)，而他自己则坐监(20节)。
4.约瑟被下在监里:(创世记39:19-23)约瑟的主人听见他妻子对他所说的话，说“你的仆人如此如此待我”，他就生气，把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手。凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在；耶和华使他所做的尽都顺利。
波提乏本来有权处死约瑟，但他却只是“把约瑟下在监里”；波提乏也没有把约瑟关在普通的监狱里，而是关在“王的囚犯被囚的地方”。这一系列不寻常的事情都表明，神始终在管理一切。在人看来，约瑟从地位很低的奴隶又变成地位更低的囚犯，真是倒霉到了极点。但实际上，“约瑟在那里坐监”是神特意的安排，为要把约瑟带到“王的囚犯被囚的地方”，准备接触到法老身边的人(40:1)，为他预备高升之路。约瑟在监狱里不但远离了主母“天天”的试探(10节)，还有更好的机会学习管理众囚犯，为他将来管理埃及全地作预备，这正是保罗所说“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人”(罗8:28)。约瑟敬畏神，所以顺服神，完全接受神所安排的环境，无论做奴隶、做管家还是做囚犯，都没有埋怨，而总是仰望神、殷勤侍奉。敬畏神的人到哪里都能经历神的“同在”，“使他所做的尽都顺利”，因为“耶和华与敬畏祂的人亲密”(诗25:14)。
约瑟只是进屋里办事，不想受到主母的诬陷被下在监里，过不了几年，他就被带到了法老面前，得成为治理全埃及地的宰相(创世记40-41章)。
二、扫罗手里拿枪坐在屋里
1.扫罗就怒视大卫:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。
(撒母耳记上17章)记载，大卫依靠神的名打死了那非利士人歌利亚，取得了战争的胜利，因此扫罗班师回朝的时候，妇女们出来迎接扫罗，舞蹈唱和，“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”是平行诗体的标准表达方法(诗91:7)，用意是表达数目之大，而不是比较谁多谁少。因此，扫罗因嫉妒而发怒，原因可能是认为百姓将大卫与他相提并论，就是把大卫当作与君王同等。扫罗曾经是一个谦卑、勇敢的战士，被百姓拥戴，也能包容反对他的人(11:13)；然而，只因妇女们的一句赞美“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”，就激起了扫罗里面的嫉妒，他容不得有人与他相提并论。从这日起，扫罗就怒视大卫，开始了长达十年对大卫的BP。
2.扫罗欲刺杀大卫:(撒母耳记上18:10-11)次日，从 神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。
就在第二天，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，扫罗“在家中胡言乱语”，原文是“在家中说预言”。“胡言乱语”(10节)与扫罗在先知中“受感说话”(10:10)是同一个词，原文都是“说预言”。从外在的形式看，“胡言乱语”和“说预言”很相似，但上次感动扫罗的是圣灵，这次驱使扫罗的却是“恶魔”。嫉妒必然会导致谋杀(太5:21-22)，一旦有机会，嫉妒所带起的情绪就会以杀人的形式表达出来(创4:4-8)。大卫为扫罗弹琴驱魔。扫罗却手里拿着枪，随时准备刺杀大卫。扫罗瞅准机会，把枪一抡，要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。
3.扫罗手里拿枪坐在屋里:(撒母耳记上19:8-10)此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上(扫罗手里拿枪坐在屋里)，大卫就用手弹琴。扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。
当大卫得胜回来的时候，“恶魔又降在扫罗身上”。从外面搅扰他的是“恶魔”，从里面捆绑他的却是“肉体的邪情私欲”(加5:24)。所以每次大卫得胜，就会引起扫罗更大的嫉恨和苦毒。恶魔又降在扫罗身上，扫罗手里拿枪坐在屋里，他的枪不能赶走恶魔，还需要大卫为他弹琴驱魔。扫罗乘机把手里的枪刺向大卫，大卫却躲开，扫罗的枪刺入墙内。扫罗的嫉恨就像一根刺加在大卫的肉体上(林后12:7)，免得大卫在得胜中肉体膨胀，“过于自高”(林后12:7)。神也会允许这样的难处发生在我们身上，好让我们“成就了一切，还能站立得住”(弗6:16)，不在得胜中陷入失败。
三、他玛到她哥哥暗嫩的屋里
1.暗嫩躺卧装病:(撒母耳记下13:1-3,5-6)大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾；……约拿达说：“你不如躺在床上装病；你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我做两个饼，我好从她手里接过来吃。”
“押沙龙”名字的意思是“我父是平安”，他非常“俊美”(14:25)。“她玛”名字的意思是“棕榈树”，她是押沙龙同父同母的妹妹，也非常“美貌”。他们的母亲基述王达买的女儿玛迦(3:3)应该也很美。“暗嫩”名字的意思是“有信心的”，暗嫩暗恋同父异母的妹妹她玛，是律法所禁止的乱伦行为(利18:9；20:17)。“她玛还是处女”，还没有出嫁的公主深居简出，所以暗嫩难得见她一面。“约拿达”这个名字的意思是“耶和华是尊贵的”，他是大卫的侄子。“狡猾”原文是“聪明、精明、足智多谋”。约拿达在不义的事上聪明，就是“狡猾”。他不但不劝阻暗嫩犯罪，反而推波助澜、把他推向不义和死亡。约拿达劝暗嫩“装病”，正是因为他知道大卫溺爱儿子，所以每一步都已经算计好了。果然，大卫来看望暗嫩时，暗嫩请求父王叫他玛来给他做饼，大卫不知其中的阴谋，竟然一口答应了。大卫的答应，是出于对长子的溺爱，却断送了儿女们的前程，甚至性命。
2.他玛到她哥哥暗嫩的屋里:(撒母耳记下13:7-14)大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”他玛就到她哥哥暗嫩的屋里；暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前做饼，且烤熟了，在他面前将饼从锅里倒出来，他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他，出去了。暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所做的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，拿着饼上前给他吃，他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要做这丑事；你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
大卫就打发人告诉他玛，要她往暗嫩的屋里去，为他预备食物。天真无邪的他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，不想，毫无防备之心的他玛在给暗嫩递饼时被强奸了。
3.暗嫩赶走他玛:(撒母耳记下13:15-19)随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：“你起来，去吧！”他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪比你才行的更重！”但暗嫩不肯听她的话，就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。”那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。
暗嫩不是爱她玛，只是爱她的美貌。这种“爱”只是肉体的情欲，一旦情欲得到发泄，马上就由爱变恨，无情地赶走了她玛。“你赶出我去的这罪比你才行的更重”，可能指玷辱了处女的人要聘她为妻，终生不可休弃(申22:29)。“彩衣”指长袖长袍的外衣，是身份的象征(创37:3)。她玛公开“撕裂所穿的彩衣”，一路哭喊，表明她不是自愿行淫(申22:24)。
4.押沙龙恨恶暗嫩:(撒母耳记下13:21-22)大卫王听见这事，就甚发怒。押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。
七十士译本于21节后面加上：“但他不愿伤暗嫩的心，因为他是长子，格外爱他”。属天的感情必须顺服真理，兄妹乱伦“必在本民的眼前被剪除”(利20:17)。但肉体的感情却是溺爱纵容，结果亲情酿成了大祸。大卫自己犯了奸淫，儿子也就上梁不正下梁歪，应验了神的咒诅：“我必从你家中兴起祸患攻击你”(12:11)。属灵的权柄是因着顺服神而来的，大卫在顺服神的事上出了问题，就影响了他在家中的属灵权柄，只能“甚发怒”，却不能理直气壮地管教儿女。如果大卫向家人和向众民一样“秉公行义”(8:15)，严惩暗嫩，押沙龙的谋杀和反叛可能就不会发生。但大卫一面是良心有愧，一面是体贴肉体的感情，所以软弱就变成了不义，使押沙龙的愤怒变成“恨恶”。神是轻慢不得的，大卫不肯管教儿女，神就亲自执行咒诅；大卫不肯脱离肉体的感情，神就任凭亲情生出仇恨；大卫不肯失去一个儿子，神就让他失去了两个儿子。这让我们看到：“体贴肉体的，就是死”(罗8:6)。
四、耶稣在马太屋里坐席
1.耶稣在马太屋里坐席的时候:(马太福音9:9-10)耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
耶稣看见税吏马太坐在税关上，就呼召他，马太立即起来跟从了耶稣。当时的税吏帮助罗马帝国压榨同族犹太人，被同胞视同罪人。“税关”就是缴税点。马太为耶稣摆设筵席，耶稣在马太屋里坐席的时候，马太请来他的同行税吏来，与耶稣和门徒一同坐席。主耶稣也愿意俯就卑微的罪人，服侍他们，把他们带到神的面前。
2.法利赛人的疑问:(马太福音9:11)法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”
主耶稣虽然与罪人来往，但在罪上却“远离罪人”(来7:26)。“法利赛人”是犹太教中最严谨的教派之一，自恃圣洁敬虔，不接近罪人，不会与他们一同坐席。犹太人所说的“罪人”不是指触犯刑法的人，而是指不遵守律法的人。法利赛人看到耶稣与税吏坐席，就觉得奇怪，因此产生这样的疑问。
3.有病的人才用得着医生:(马太福音9:12-13)耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
天国之王第一次来的时候，是以医生医治病人的态度来服侍人。病人必须承认自己有病，才会去接受医生的帮助；同样，罪人必须承认自己有罪，才能接受主耶稣的救恩。神救人的办法，是先赐下律法，使人知道自己是个有病的罪人，然后差派恩典的医生主耶稣，让人得着医治拯救。“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”引自(何6:6)，神不是向人要“祭祀”，而是要给人“怜恤”。对人存怜恤的心，比恪守宗教仪文更蒙神悦纳。“揣摩”意思是“学习”。“我来本不是召义人，乃是召罪人”教会是世上唯一以“不配”作为会员资格的团体，事实上，这世上并没有配进神国的义人(罗3:10)，自以为义的人会失去得救的机会。
五、耶稣在西门屋里坐席
1.耶稣在西门屋里坐席:(约翰福音12:1-2)逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。
(马太福音26:6)耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里。
这是受难周的第一天，伯大尼曾经长大麻风的西门为了报答耶稣的洁净之恩，在自已家里为耶稣摆设筵席。马大一家三口都来了，拉撒路是陪客，马大被请来帮忙。
2.马利亚用香膏膏主:(约翰福音12:3)马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
就在这种场景下，马利亚因着用心听道，知道主耶稣就要上S字J了，也为了报答耶稣复活她兄弟拉撒路恩情，拿来事先准备好的一一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。头发是一个女人的荣耀，但在主的面前，人的荣耀就算不得什么。
3.犹大论断马利亚:(约翰福音12:4-6)有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。
贪财的犹大一闻香膏的香气，就知道这是真的，值三十两银子，把犹大心疼得不得了，他觉得用在主耶稣身上是枉费。因此装出挂念穷人的样子说“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”意思是马利亚枉费香膏。约翰告诉我们，犹大说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼。
4.耶稣称赞马利亚:(约翰福音12:7-8)耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
面对犹大的论断，马利亚没有为自已分辨，因为她做的是一件正确的事，就不在意他人说什么。耶稣听见后，就称赞马利亚是为他安葬之日存留的。
六、门徒又在屋里
1.多马的不信:(约翰福音20:24-25)那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
在第一个复活节的当天晚上，主耶稣向十个门徒显现的时候，多马没有在场。其他十个门徒把他们已经看见复活主的事告诉了多马，然而，多马却不相信其他门徒的话，在他看来“耳听为虚，眼看为实，”他非要亲眼看见耶稣手上的钉痕，肋旁的枪伤，且要亲手摸摸钉痕，不然的话，他总不信。
2.门徒又在屋里:(约翰福音20:26)过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来，站在当中说：“愿你们平安！”
犹太人在计算天数时，通常将首末两天也计入，所以“过了八日”是指第二个七日的第一日(主日)。这次，门徒聚会的时候，多马也在场，耶稣再一次在门窗紧闭的屋里找到门徒，也许他们仍然“怕犹太人”(19节)，所以主也再次以“愿你们平安”和他们打招呼。
3.不要疑惑，总要信:(约翰福音20:27)就对多马说：“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”
耶稣专门邀请多马伸手摸他手上钉痕，探入他的肋旁，告诉他“不要疑惑，总要信”。这表明主耶稣的复活是身体的复活，而不是死后灵魂的继续存在。主耶稣复活以后的手上和脚上仍遗留有S字J的钉痕，这些钉痕乃是祂爱我们的记号，同时也是我们识主的记号。
4.多马的认信:(约翰福音20:28)多马说：“我的主！我的 神！”
凡真正遇见主显现的人，都不能不衷心俯伏下来尊荣祂。多马不再需要将手指探入主耶稣手上的钉痕、用手探入祂的肋旁了，只要看到主就已经足够了(29节)。“我的主！我的神”，是约翰福音中最后一次对主耶稣的信仰告白(1:34；1:49；4:42；9:33、35-38；11:27；16:30)。使徒约翰记录这个告白，就将读者带回到本书的第一句话：“太初有道，道与神同在，道就是神”(1:1)。
5.那没有看见就信的有福了:(约翰福音20:29)耶稣对他说：“你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。”
凡是“看见”才相信的，只不过是接受既成的事实，但感官上的凭据，并不是信心准确的根基。而“没有看见就信的”，是因为听到或读到门徒对主耶稣所作的见证，然后有圣灵在心中做印证的工作(15:26-27)。耶稣告诉门徒，“那没有看见就信的有福了。”“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”(林后5:7)，真实的信心不是凭着眼见。
