经文:撒下11:2;路24:13-35
日头升起的时候，标志着新的一天开始了；日头平西的时候，标志着白天即将结束，一个夜晚开始了。在每一天，都有日头升起的时候，也要日头平西的时候，在每个日头平西的时候，你在做什么？经上记载，日头平西的时候，大卫才从床上起来，在王宫的平顶上游行的时候，看见美少妇拔示巴在沐浴，就犯下强奸、谋杀等一系列大罪；日头平西的时候，两个去以马忤斯的门徒强留耶稣同他们住下，结果在晚餐上认出复活的主耶稣。我们从两个方面来看《日头平西的时候》。
一、大卫在日头平西的时候犯下强奸的大罪
大卫是合神心意的人，在无数个日头平西的时候，他都在警醒与神祷告，或在弹琴歌唱我们的神，然而，在那一个日头平西的时候，他因着放松自已，却犯了强奸、谋杀的大罪，成为他完美人生的一个污点。
1.以色列人攻打拉巴:(撒母耳记下11:1)过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押，率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。
第二年春天，约押率领大卫的臣仆和以色列众人出战，前去攻打亚扪人，围攻亚扪人的京城拉巴。在第一次战役中，亚扪人的战斗力并不强(10:14)，需要请雇佣军亚兰人帮忙；而经过第二次战役，“亚兰人不敢再帮助亚扪人了”(10:19)；因此，第三次战役一开战，以色列人就“打败亚扪人”，只剩下“围攻拉巴”了。因此，大卫并不需要亲自出征，“仍住在耶路撒冷”。此时大卫的王位稳固，权力和军事力量都到达了顶峰，周围的仇敌大部分都被征服，攻取拉巴也是指日可待，就在外面形势一片大好，却不想更大的危险正在逼近大卫。
2.日头平西的时候大卫强奸拔示巴:(撒母耳记下11:2-5)一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”大卫差人去，将妇人接来；那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”
前方的战士们正在浴血奋战，后方的大卫却在酣睡，一觉直睡到“太阳平西”，原文是“傍晚”，大卫才从床上起来，他不再去祷告神，而是在王宫的平顶上游行，观看他新建的圣城耶路撒冷。以色列人的房屋是平顶，大卫城建在一个山坡上，王宫位于最高处，从“王宫的平顶”可以看到下面民房的庭院。“游行”意思是“散步”。就在大卫漫无目的地游行时，他看见了一个容貌甚美的妇人在沐浴，“沐浴”可能是拔示巴月经之后的洁净礼(11:4；利15:19-23)。拔示巴明明知道人从“王宫的平顶”可以看到自己的院子，却仍然在外面沐浴。“容貌甚美”原文是“看起来容貌甚美”。“看见”还只是扫视，“看起来”却变成了凝视。犹太传统认为，拔示巴是在水桶下面洗头，撒但伪装成一只飞鸟，大卫用箭射鸟，结果打破了水桶，看见了拔示巴(《米大示》)。“以连”是大卫的“三十勇士”之一(23:34) 。“乌利亚”名字的意思是“耶和华是我的亮光”，他虽然是赫人，但这个名字表明他是敬畏神的人。“拔示巴”名字的意思是“誓约之女”。
魔鬼试探人常常是用“眼目的情欲”(约壹2:16)引动人的肉体。大卫偶然“看见”别人沐浴，只是遇到试探；而“看起来容貌甚美”，则是靠近试探；然后差人“打听”，就陷入了试探；最后“将妇人接来”，“与她同房”更是故意犯罪。大卫只想逢场作戏，发泄一下自已的性欲，并没有想破坏乌利亚的家庭，也没有想娶他的妻拔示巴。然而，犯罪就有罪果，拔示巴却意外地怀孕了，她在惧怕中赶紧把这事告诉大卫，让大卫筹划解决。因为按照律法，行淫的双方都要被用石头打处死(利20:10；申22:22)。
3.乌利亚不中大卫的圈套:(撒母耳记下11:6-9,13)大卫差人到约押那里，说：“你打发赫人乌利亚到我这里来。”约押就打发乌利亚去见大卫。乌利亚来了，大卫问约押好，也问兵好，又问争战的事怎样。大卫对乌利亚说：“你回家去，洗洗脚吧！”乌利亚出了王宫，随后王送他一份食物。乌利亚却和他主人的仆人一同睡在宫门外，没有回家去。……大卫召了乌利亚来，叫他在自己面前吃喝，使他喝醉。到了晚上，乌利亚出去与他主的仆人一同住宿，还没有回到家里去。
大卫首先想到的，就是嫁祸于拔示巴的丈夫乌利亚，这的确是一条最快捷的解决途径，只是需要乌利亚的配合。因此大卫从前线叫来乌利亚，大卫象征性地问约押好、问兵好、又问争战的事怎样，因为大卫最关心的是叫乌利亚回家去与妻子拔示巴同房。以色列军队在执行任务的时候，必须保持洁净(申23:9-11；撒上21:5)。因此，虽然大卫三次劝乌利亚回家(8、12、13节)，甚至“使他喝醉”，但敬畏神、忠诚人的乌利亚却坚持不回家“与妻子同寝”，使大卫的“妙计”落了空。
3.大卫谋杀乌利亚:(撒母耳记下11:14-17)次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。城里的人出来和约押打仗；大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。
既然乌利亚不中大卫的圈套，大卫起了杀心，要叫乌利亚永远开不了口。大卫写信给约押，要他把乌利亚派到“阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”大卫把自已写的谋杀乌利亚的亲笔信交给乌利亚，乌利亚作梦也没有想到，自已所敬佩的君王现在却要亲手杀害他。作为大卫外甥、又是大卫元帅的约押，他一看这封谋杀信就知其中有因，却根本不管大卫的命令是否合乎真理，为了表示对大卫的忠心，约押只是机械地照着大卫的信去行，因为他觉得只要为大卫办好这事，封住乌利亚的口，就能得到大卫赏识。大卫要约押不必连累别人，单杀乌利亚一人，而约押执行得更巧妙，在“将乌利亚派在那里”的同时，让几位“大卫的仆人”与乌利亚一同战死，掩盖了真正的谋杀目标乌利亚。约押与大卫谋杀乌利亚的罪行有份:(提摩太前书5:22)给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有份，要保守自己清洁。
4.大卫娶了乌利亚的妻拔示巴:(撒母耳记下11:26-27)乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。
乌利亚一死，乌利亚就成了自由人。大卫就可以堂堂正正地娶他的妻拔示巴为妻，就如他当年娶拿八的妻一样(撒上25章)。“哀哭的日子”指服丧期，通常是七天(创50:10)。日期到了，拔示巴就给大卫生下一个儿子。大卫成功地在人前掩盖了强奸拔示巴和谋杀乌利亚的事实，又娶到了美少妇拔示巴，在人看来天衣无缝，不想神、鬼都知道了；大卫的这些成功，实际上都是撒但的得胜、大卫的失败。大卫一旦开始犯罪，就一连串违反了第六、七、八、九、十诫五条诫命：“不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋”(出20:13-17)。本章以后的内容，大都是大卫为这些罪所付出的惨痛代价。
5.除了赫人乌利亚那件事:(列王纪上15:5)因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
这节经文是圣灵对大卫一生的评价。圣经以大卫为标准来衡量国度的君王，因为大卫“诚诚实实地顺服耶和华——他的神”(3节)，“都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”(5节)；即便一时因放松犯了罪，一经圣灵光照，便立刻认罪悔改、甘心接受管教。这也正应了经上的话“世上没有不犯罪的人”(8:46)，连最合神心意的大卫王，也有“赫人乌利亚那件事”(撒下11:1-27)的污点，何况你我？
二、两个门徒在日头平西的时候强留耶稣
1.往以马忤斯去的两个门徒:(路加福音24:13-14)正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。他们彼此谈论所遇见的这一切事。
耶稣一死，门徒们失去了指望，两个门徒绝望地离开了耶路撒冷，去到一个叫以马忤斯的乡村，“以马忤斯”意思是“温泉”，位于耶路撒冷的西面，“二十五里”原文是“六十斯达第”，大约折合十二公里，需要走三个小时。“彼此谈论所遇见的这一切事”，指主耶稣的受难和复活。对于耶稣的死，他们十分确信；但对于耶稣的复活，他们却因信不来而非常迷惘，因为复活是神的大能，是超过人理性所能理解的，当门徒告诉多马时，他也不信:(约翰福音20:25)那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
此时，十一门徒都还在耶路撒冷(33节)，这两位伤心失望的门徒却独自离开了，可见他们的情绪是何等低落沮丧。
2.主与门徒同行:(路24:15-16)正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
就在门徒伤心、迷茫的时候，耶稣亲自就近他们，与他们同行，耶稣总是主动靠近伤心的人，但悲伤中的门徒却没有认出是耶稣来，因为“他们的眼睛迷糊了”，原文是被动式，指他们的视力受到了外界的干扰，可能是因为面向夕阳(29节)，也可能复活的主形像与从前不同，不仅这两个门徒没有认出他来，连爱主的姊妹抹大拉的马利亚也没有认出来:(约翰福音20:14 )说了这话，就转过身来，看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。更可能是“帕子还在他们心上“(林后3:15)，所以竟然“不认识祂”，甚至连门徒也惊慌害怕:(路加福音24:36-37 )正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：“愿你们平安！”他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。
3.满脸愁容的门徒:(路加福音24:17-18)耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”
复活的主亲自向他们显现，与他们同行，这是一件多么让人欢喜快乐的事，然而，不相信耶稣复活的门徒脸上竟然带着愁容。耶稣不仅亲自就近他们，而且主动与他们交谈，关切地询问他们谈论的是什么事。这两位门徒都很爱主，所以因为主的受死而“脸上带着愁容”，但却不能因为主的复活而欢欣喜乐。教会传统认为，“革流巴”可能就是“革罗罢”(约19:25)、主耶稣养父约瑟的兄弟(优西比乌《教会史》卷3第11章1节)。以马忤斯路上的故事，在《马可福音》只有简略的记载(可16:12-13)，而《路加福音》却有详尽的叙述，很可能是从革流巴获得的资料。
4.革流巴的困惑:(路加福音24:19-24)耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在 神和众百姓面前，说话行事都有大能。祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在S字J上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他！不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里，不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。”
主耶稣明知故问，祂总是善于启发灵里“迟钝”(25节)的人。这两位门徒认识到主耶稣“是个先知”，“说话行事都有大能”。他们也没有把主耶稣被“钉在S字J上”归咎于罗马人，而是归罪于“祭司长和我们的官府”。“我们素来所盼望、要赎以色列民的就是祂”，表明这两位门徒心目中的主耶稣，仍然是拯救以色列民脱离罗马帝国的政治弥赛亚；他们所盼望的，是立刻“复兴以色列国”(徒1:6)的基督，而不是先受害、再进入荣耀的基督(26节)。“我们素来所盼望”，原文是过去式，表明他们已经失去了盼望，觉得自己所信的成了泡影。“这事成就，现在已经三天了”，这是用门徒自己的口说出他们的“迟钝”，因为他们竟然不能因此想到主耶稣一再预言的“第三日复活”(9:22；18:33)。S字J没有摧毁门徒对主的爱，但却毁灭了他们的希望；甚至连妇女和门徒看见的空坟墓(22-24节)，也不能恢复他们的信心，因为他们“没有看见祂”(24节)。“我们的几个人”指彼得和约翰(约20:3)。因此，如果复活的基督没有亲自向门徒显现，教会根本就不可能开始；教会两千年来的存在，正是基督复活最好的证据。
5耶稣的责备与教训:(路24:25-27)耶稣对他们说："无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？"于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
两个门徒把自己所遇见的事与疑惑告诉了这个与他们同行的陌生人，面对伤心失望的门徒，耶稣责备他们是无知的人，因为他们的心信得太迟钝了。门徒所缺的不是“先知所说的一切话”，而是信心；他们也不是不信，而是“信得太迟钝”。“基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗”意思是说：既然基督按照圣经的预言受害(赛53:1-9)，那么祂按照圣经的预言复活得荣耀(赛53:10-12)，岂不也是合理的吗？这两位门徒对于弥赛亚的理解，并不比其他犹太人更高明：过去，他们从圣经中看到了荣耀，却看不见受害；现在，他们从S字J上看到了苦难，却又看不见复活。
“摩西和众先知”是希伯来圣经的代称。“摩西”指摩西五经，“众先知”指先知书。“凡经上所指着自己的话”，也就是旧约圣经中有关弥赛亚的预言。整本圣经都是围绕基督：旧约是瞻望基督，新约是回顾基督。虽然主耶稣亲自把这些“都给他们讲解明白了”，但两位门徒还是没有完全苏醒，因为他们的信心仍然“迟钝”。
6.门徒识主:(路24:28-32)将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，他们却强留他，说："时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！"耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。他们彼此说："在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？"
“他们所去的村子”就是两位门徒旅程的终点以马忤斯(13节)。主耶稣总是主动寻找人(15节)，但人若不“强留祂”，主就会越过人“往前行”。可贵的是这两个爱主的门徒愿意与主同在，听他讲论圣经，所以“强留祂”，而主也是何等乐意与门徒“一同坐席”(启3:20)啊！这两个门徒的“强留”才有了下面动人的场面，与主同席，是何等美好的享受。到了坐席的时候，耶稣“拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们”，这些都是犹太家庭开始用餐时的标准动作，本来是主人该做的事；但主耶稣却反客为主，用这一系列的动作打开了人的心眼。这两位门徒并没有参加最后的晚餐(22:14；可14:17)，但他们在跟随主耶稣期间，必定见过许多这样的场景，包括五饼二鱼的神迹。正是耶稣这熟悉的动作，当他们接过耶稣手里的饼时，“他们的眼睛明亮了”，可能是因为主开了他们的“心窍”(45节)，也可能是看到了主手上的钉痕(39节)，所以“这才认出祂来”。“忽然耶稣不见了”，表明主耶稣“复活的是灵性的身体“(林前15:44)，不受空间的限制(约20:19、26)。耶稣由看得见的同行、同在转入隐密的同在。两位门徒认出了主，使他们这才想起，祂“给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗”？神的话语若是被解开，“就发出亮光，使愚人通达”(诗119:130)。人的心里“火热”，还是不能认识主，只有认出了复活的主，才能真正明白真理。
7.门徒报喜讯:(路24:33-35)他们就立时起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说："主果然复活，已经现给西门看了。"两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
两个门徒因看见了复活的主，信心倍增，心里火热，不顾天晚路黑，一天的劳累，立即返回耶路撒冷，向十一个使徒们报告耶稣复活的大喜讯息。一个人若是遇见了复活的主，必然会“立时起身回耶路撒冷去”，到教会中与圣徒彼此交通，因为真正的好消息从来都不是只属于自己的。从以马忤斯回到耶路撒冷要走三个小时，当他们“遇见十一个使徒和他们的同人”时，已经快到半夜了，但门徒因着遇见复活的主兴奋不已，还在一起彼此交通，当门徒看见革流巴时，迫不及待地告诉革流巴“主果然复活”的好消息，“已经现给西门看了”指主耶稣复活以后，“显给矶法看，然后显给十二使徒看”(林前15:5)。复活的主是不受空间限制的，祂不但恢复了两位离开耶路撒冷的门徒，让自己的羊“一个也不失落”(约6:39)；也恢复了三次不认主的彼得，让他回头以后、坚固自己的弟兄(22:32)。革流巴等也把自已在路上怎样遇见复活主和拜饼的时候认出主的奇妙经历告诉了门徒，与大家一同分享遇见主的喜乐，坚固了他们的信心。
当门徒走过心灰意冷的以马忤斯之路，知道主与他们一路同行；那时，路上所经过的高低起伏，都将成为我们属灵生命的造就。
结语:日头平西的时候，处在安逸中的大卫起床后不再祷告，而是在王宫的平顶上游行，结果看见美少妇拔示巴，就犯了下强奸、谋杀、夺人之妻等一系列的大罪，正所谓“一失足成千年恨。”而千年后的第一个复活节下午，两个伤心、失望的门徒去以马忤斯的路上，因着与主同行，听主讲解圣经而心里火热，日头平西的时候强留耶稣，结果认出了复活的主，生命被更新与翻转。亲爱的家人，在每个日头平西的时候，你在做什么呢？
