经文:太2:12;启22:8
当人不知道如何行的时候，神会指示人当做的事，当走的路，圣经上的指示有130次，旧约99次，新约31次，其中大部分是神指示人的，除了这些明显的指示，还有许多隐藏的指示。神每次的“指示，”都是重要的事。我们已经分享了《旧约中神的指示》，今天，我们从六个方面来看《新约中神的指示》。
一、马太福音神的指示
1.神指示约瑟:在耶稣降生前后，神三次指示约瑟，可以说约瑟在此期间的行动，都是根据神给他的指示。
1)马利亚的身孕是从圣灵来的:(马太福音1:18-21,24-25)耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”……约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子 ，就给他起名叫耶稣。
马利亚从圣灵怀孕的事记载在(路加福音1:26-38)。但马利亚的未婚夫约瑟只知道马利亚怀了孕，却不知道是从哪里来的，还以为马利亚与他人有了不正当的关系。按照律法，未婚先孕的女子当在父家门口被石头打死。约瑟是个义人，因此不愿意明明羞辱马利亚，想要暗暗把她休了。约瑟正思念这事的时候，主的使者向他梦中显现，安慰他不要怕，吩咐他只管娶过妻子马利亚来，指示他马利亚所怀的孕是从圣灵来的，她要生子耶稣。约瑟在不明白的时候思想，一旦明白了就立即行动，他遵着主使者的吩咐把妻子马利亚娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣。
天使的指示，使得真相大白，解除了约瑟对马利亚的误会，他也勇敢地负担起保护马利亚的责任。
2)主使者指示约瑟逃到埃及:(马太福音2:13-15)他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
博士去后，主的使者再次向约瑟梦中显现，指示他要带着小孩子和他母亲马利亚逃往埃及，住在那里。“因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，连夜带着小孩子和他母亲逃往埃及去，住在那里，躲避希律，直到他死了。
3)主指示约瑟到拿撒勒去:(马太福音2:19-23)希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去；只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了，到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
不久，希律就因病去世，他死了以后，主的使者在埃及向约瑟梦中显现，指示他带着小孩子和他母亲马利亚往以色列地去。约瑟就起来，把小孩子和他母亲马利亚带到以色列地去。但约瑟听到亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往犹太地去，又在梦中被主指示，便往北部的加利利境内去了，到了拿撒勒，就住在那里。拿撒勒就成为耶稣成长的地方，他也因此被称为“拿撒勒人耶稣”:(马太福音26:71)既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”
(马可福音1:23-24)在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是 神的圣者。”
(马可福音16:6)那少年人对她们说：“不要惊恐！你们寻找那钉S字J的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。 ”
(路加福音18:37)他们告诉他，是拿撒勒人耶稣经过。
(路加福音24:19)耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在 神和众百姓面前，说话行事都有大能。
(约翰福音1:45)腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”
(约翰福音18:5)他们回答说：“找拿撒勒人耶稣。”耶稣说：“我就是！”卖他的犹大也同他们站在那里。
(约翰福音19:19)彼拉多又用牌子写了一个名号，安在S字J上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”
(使徒行传2:22)“以色列人哪，请听我的话： 神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
(使徒行传3:6)彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”
(使徒行传4:10)你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉S字J、 神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
(使徒行传6:14)“我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”
(使徒行传10:38) 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为 神与他同在。
(使徒行传22:8)我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所BP的拿撒勒人耶稣。’
(使徒行传26:9)从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，
2.主指示博士不要回去见希律:(马太福音2:12)博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
东方博士千里迢迢来到耶路撒冷要朝拜圣婴时，四处打听基督当生在何处？打草惊蛇，惊动了大希律这个杀人不眨眼的恶魔，希律一心想除灭小耶稣(13)，但这只狡猾的狐狸却告诉博士他也要去拜耶稣。察看人心的神知道希律的阴谋，因此在梦中指示博士不要回去见希律，博士听从神不听从希律，就从别的路回本地去了。使希律杀害小耶稣的阴谋落了空，也给神圣家族的逃走赢得了宝贵的时间。
3.耶稣将父指示给人:(马太福音11:27)一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
“知道”原文字义认识(指主观经历上的认识)；“愿意”想，商量；“指示”启示，显明。“一切所有的，都是我父交付我的，”这话有两个意思：一是我一切的遭遇及‘得着’，不是人给我的，乃是神给我的，所以不必怨天尤人。二是既然一切都是神给的，就必有祂的美意，所以我们只管坦然接受。“除了父，没有人知道子，”人不知道主、不认识主，是理所当然的，因为只有父神和父神所启示的人才认识祂。这里含有一个意思：人可以不了解我，人可以误会我，但我只要父神知道我，这就够了，这就可以让我安息了。若没有父神的拣选和启示，没有人能认识主耶稣；若没有主耶稣的启示，也没有人能认识父神。(约翰福音1:18)从来没有人看见 神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
(约翰福音14:8-11)腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父做他自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。
二、路加福音中神的指示
1.耶稣指示门徒当怕神:(路加福音12:4-5) “我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。”
这里，耶稣指示门徒“不当怕的”与“当怕的”，免得门徒弄颠倒了。“我的朋友”指门徒。主耶稣在《约翰福音》中称门徒为“朋友”(约15:14-15)，而在对观福音中，只有此处才称门徒为“朋友”。魔鬼和世界最多只能杀害人的身体，但在“杀身体以后不能再做什么”。因此，我们“不要怕他们”，因为“那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2:15)，最后还是逃不过身体死亡的结局，一生却白白做了奴仆。人在身体朽坏之后，还有永存的灵魂，所以我们“当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的”神。“地狱”原文是希伯来文“欣嫩”的希腊文音译。“欣嫩子谷”(书18:16)是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，拜偶像的人曾经在此焚烧儿女献祭(代下28:3；王下23:10；耶7:31)，后来变成耶路撒冷焚烧垃圾的地方。这里的火常年不止息，被用来象征地狱里永远的刑罚，也表明拒绝创造主的人就像垃圾一样，失去了被造的用途。“正要怕祂”就是心存敬畏，遵行神的旨意，把神当得的敬畏归给祂(申6:1、13、24)。人的难处是该怕的不怕，不该怕的却怕；为了讨好人而“假冒为善”(1节)，反倒不怕永生神的审判。人若敬畏神，才能轻看难处和反对，以至于不惧怕任何人。
2.神就指示明白了:(路加福音20:37)至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神，就指示明白了。
撒都该人不相信复活，因此向主耶稣抛出兄弟七人都娶了一个女人为妻的杜撰出来的案例，那么复活的时候，“她是哪个人的妻子呢”这样的问题。他们的眼光是属地的，行事为人只凭眼见，自然无法想象复活之后从未见过的属天光景。主耶稣的回答却是属天的启示，必须凭信心去领会和接受，“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”(林后5:7)。
既然撒都该人只接受摩西五经，并且认为摩西没有教导过复活，主耶稣就用摩西五经作为依据。“主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，这是引用神亲自向摩西发表的自我启示(出3:6)。当时旧约圣经还未分章节，所以犹太人用“荆棘篇”来称呼(出3:1-6)。当神向摩西启示自己的时候，亚伯拉罕、以撒和雅各已经去世多年了，但神仍然宣布自己是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。神也正是在这段对话里，向摩西启示祂的名字是：“我是自有永有的”(出3:14)。既然神是永恒不变的神，祂若把“亚伯拉罕、以撒、雅各”放在自己的名字里，怎么会任凭他们死亡、使自己的名和死亡联合呢？因此，神必定会叫亚伯拉罕、以撒和雅各复活，所以说：“神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在祂那里，人都是活的”(38节)。“因为在祂那里，人都是活的”，这句话只有在《路加福音》有记载。那些在“这世界”已经死去的人，在“那世界”都会复活、永远活在神的面前。神国里所充满的都是复活的生命，没有复活重生的生命，就不能进神的国。
三、耶稣已将天父的名指示门徒
(约翰福音17:25-26)“公义的父啊，世人未曾认识祢，我却认识祢；这些人也知道祢差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”
神是公义的，因此耶稣称呼天父是“公义的父，”世人未曾认识神，耶稣却认识神，因为他与父原为一，门徒也知道是天父差遣耶稣到世上来。耶稣已经把天父的名指示给门徒，还要指示他们更多、更清楚，使父所爱他的爱在门徒里面，主也在他们里面。
四、使徒行传中的指示
1.耶稣要指示扫罗为神的名受许多的苦:(使徒行传9:10-12,15-16)当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”……主对亚拿尼亚说：“你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”
耶稣差遣住在大马士革的门徒亚拿尼亚去见扫罗，为他按手祷告，叫他能看见。亚拿尼亚知道扫罗来大马士革的目的就是捉拿门徒，因此惧怕。耶稣指示亚拿尼亚，扫罗是神所拣选的器皿，他要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬基督的名。并且主也要指示扫罗，为主的名必须受许多的苦难，这事后来都应验了(林后11:22-33)。
2.哥尼流蒙天使指示请彼得:(使徒行传10:1-8,22)在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。……他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏 神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”
凯撒利亚有一个虔诚人哥尼流，他是“意大利营”的百夫长，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，因此，天使向他显现，指示他去打发人去约帕请使徒彼得来。哥尼流按照天使的指示，打发两个家人和一个虔诚兵去约帕请彼得。他们见到彼得，就把这事告诉了他们。
3.天使指示彼得:(使徒行传10:25-28)彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但 神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”
彼得作为犹太人，不与外邦人亲近来往，因此神让他看见大布的异象(使徒行传10:9-16)，指示他“无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”因此彼得被请时候，知道这是出于神，就来了。彼得在哥尼流家进行了一次布道，圣灵就降在一切听道的人身上，这就是外邦人的五旬节，标志着正式打开了向外邦人传扬福音的大门。
4.耶稣要保罗将神指示他的事见证出来:(使徒行传26:12-16)“那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马士革去。王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：‘扫罗！扫罗！为什么BP我？你用脚踢刺是难的！’我说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所BP的耶稣。你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。”
使徒保罗在亚基帕王面前申辩时，重提当年他蒙基督拣选的光景：基督光照保罗，指示他自已就是他所BP的耶稣，要保罗将所看见的事和基督将要指示他的事证明出来。基督怎样指示保罗，保罗也怎样行：“先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向 神，行事与悔改的心相称(使徒行传26:20)。”
五、书信中神的指示
1.神藉众先知的书指示众人:(罗马书16:25-26)惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生 神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。
《罗马书》从神的“荣耀”被人亏缺说起(1:21；3:23)，启示神要借着福音恢复人的“荣耀”(2:10)，使我们能今生“欢欢喜喜盼望神的荣耀”(5:2)，来世与基督“一同得荣耀”(8:17)，让神的“荣耀”彰显在被祂恢复的人身上(8:30；9:23)，最终“使荣耀归与神”(11:36；15:7-9；16:27)。因此，保罗“所传的福音”乃是“荣耀”的福音。他相信唯有神能照着他所传的福音，就是他所讲的耶稣基督，坚固信徒的心。
“永古隐藏不言的奥秘”：(哥林多前书2:7)我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。
(以弗所书3:5-6)这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
“永生神”是超越时间的，祂按着自己命定的时候和方式，将这荣耀的救恩奥秘“显明出来”。虽然“万国的民”都还在愚昧和黑暗之中，但是神自己会负责叫祂所拣选的人认识救恩，“使他们信服真道”。人不能改变人心，“惟有神能”，因为“这福音本是神的大能”(1:16)。
2.神也必以此指示你们:(腓立比书3:15)所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心；若在什么事上存别样的心， 神也必以此指示你们。
“所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心”，也就是“以基督耶稣的心为心”(2:5)。“完全人”可译为“成熟的人”(和合本修订版，英文ESV译本)。信徒与基督的相似之处，也是我们与基督之间有无限的差距之处。因此，信徒的“成熟”，就是承认自己还不成熟；信徒的“完全”，就是不认为自己“已经完全了”(12节)；信徒在今生所能达到的“完全”，就是不断发现和承认自己的不完全、“向着标竿直跑”(14节)。“心”的原文就是“以基督耶稣的心为心”的“心”，也是“你们就要意念相同、有一样的意念”(2:2)的“意念”。具体来说，就是态度应当和保罗一样，“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”(13b-14a)。
在向着同一个标竿直跑的前提下，信徒可能会在许多问题上会有不同的看法；但保罗并不要求他们完全一致，而是向他们保证：“若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们”。信徒是以基督为中心，神自己会在他们心中动工(1:6；2:13)，所以使徒们不需要为每一种处境作出详细的规定。而犹太人是以律法为中心，所以拉比们需要为所有的已知情况解释律法的应用，结果是在摩西五经之外再制定出一套口传律法。
3.主耶稣基督指示彼得在世的日子不多了:(彼得后书1:14)因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
“脱离这帐棚的时候快到了”是用客旅(彼前1:1)拆毁“地上的帐棚”(林后5:1)来比喻离开这个世界、回到永恒的天家。彼得曾经在变像山建议为主耶稣在地上搭一座棚(可9:5)，现在却知道自己也将脱离这帐棚了。此时正是尼禄统治的末期，罗马已经对信徒开始大BP，所以彼得预感到自己即将按主耶稣所指示的那样殉道(约21:18-19)。
六、启示录神(天使)的指示
1.将必要快成的事指示他的众仆人:(启示录1:1)耶稣基督的启示，就是 神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。
本书原文的第一个词就是“启示”，这个词又被译为“照亮”(路2:23)、“显现”(林前1:7)，意思是靠人自己无法明白、只有神才能向人揭露的“奥秘”(20节)。《启示录》一开始就宣告，本书的内容不是可有可无的知识，也不是隐晦难懂的寓言，而是“耶稣基督的启示”。这启示不是来自任何人或天使，而是来自耶稣基督自己。这启示是“神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人”(1节；太24:36)，不但要我们明白那些在神的计划中必须很快成就的事情，更要我们“遵守其中所记载的”(3节)。基督就差遣使者晓谕他的仆人约翰。因此，每一位信徒都应当用心读《启示录》。
2.我要将以后必成的事指示你:(启示录4:1)此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。”
“此后，我观看”约翰用这个句式开始一段新的异象(4:1；7:1、9；15:5；18:1；19:1)。“此后”是指异象内容的转换，这些异象不一定是按着时间依次发生的。“天上有门开了”，正如先知以西结所看到的异象(结1:1)。“天”原文是单数，代表神的居所。单数的“天”有时指神永远的居所(3:12)，有时指将被废去的天(21:1)，有时指属灵争战的战场(12:7)，还有一般的“天”(6:13)。
“我初次听见好像吹号的声音”，指使徒约翰最初听见的荣耀之主的声音(1:10)。从本章开始，主耶稣的启示从地上的教会转向“以后必成的事”。这些“必成的事”都是神永远的计划，并不是用来满足我们好奇心的一些偶发事件。地上一切事情的根源都在天上，信徒只有在灵里“上到这里”，透过天上宝座的角度，才能洞察错综复杂的世事、看清历史最终的方向。
3.天使将圣城耶路撒冷指示我:(启示录21:10)我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由 神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
“我被圣灵感动”原文直译是“我在圣灵里”，是《启示录》的独特用法(4:2；17:3；21:10)，可能是指一种恍惚的状态，先知的灵向圣灵完全敞开，准备好接受异象。天使把约翰带到一座高大的山上，要将圣城耶路撒冷指示他。看“大淫妇”必须出到旷野(17:1-3)，而看“新妇”(9节)则必须上到“一座高大的山”(申34:1-4)。摩西与神会面(出19章)、以西结看到圣殿和圣地的恢复(结40:1-2)，都是在山上。天使要将“新妇”(9节)指给约翰看，但约翰所看到的却是“由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷”。基督的“新妇”既是人，又是城。神所要得着的是人，也要把我们改变成“活石”(彼前2:5)，“靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”(弗2:22)。
4.天使又指示我一道生命水的河:(启示录22:1)天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。
约翰在看见新天新地以及圣城新耶路撒冷后，天使又指示他在城内街道当中一道生命水的河，这河是明亮的，源头是在神和羔羊的宝座。“街道”原文是单数，可能是用集合名词代表所有的街道。“神和羔羊的宝座”原文是单数，表明神和羔羊同坐一个宝座(3:21)，基督“坐在高天至大者的右边”(来1:3)。“宝座”象征统治的权柄，供应生命、滋润生命的“生命水的河”从“宝座”流出来，象征神和羔羊以丰富的生命供应来治理新天新地。“街道”、“生命水的河”和“宝座”原文都是单数，表明道路、生命和权柄都来自同一个源头。正如主耶稣所说的：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”(约14:6) 。
5.将那必要快成的事指示他仆人:(启示录22:6,8)天使又对我说：“这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的 神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。” ……这些事是我－约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。
“天使”就是那位带领约翰观看圣城的天使(21:10)，也是“拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中”(21:9)的一位。在原文中，“真实可信的”这几个字出现了三次(3:14；19:11；22:6)，表明整本《启示录》都是真实可信的，信徒应当用单纯的信心来接受。主神差遣他的使者，“将那必要快成的事指示祂仆人”原文是“要将必须快要发生的事指示祂的众仆人”(和合本修订版，英文ESV译本)。领受圣灵指示的不单是约翰一个仆人，而是“众仆人”，初期教会能不约而同地把《启示录》接受为新约正典，都是因为圣灵“指示祂的众仆人”的结果。
“必须快要发生的事”，既强调“必须”发生的必然性，也强调“快要”发生的紧迫性。并不是说本书所有的异象很快都将全部应验，而是说“必须”很快开始应验。《启示录》中的预言并非全部都要到基督再来时才会发生，而是从罗马帝国时代就开始逐一应验了(6:1-8)。这些“必须快要发生的事”的不断应验，向信徒证明本书确实是“耶稣基督的启示”(1:1)，不但大大鼓励了初期教会在苦难中受苦的信徒，最终使教会徒手征服了罗马帝国；也不断鼓励历代的教会，让每个世代的信徒都能看到神的旨意在坚定不移地向前推行，因此忠心成为每个世代的得胜者！
上面这些事都是天使指示约翰，约翰所看见、所听见的，表明其真实性。
结语:我们从整本圣经中看到，无论是旧约，还是新约，每当重要的事情发生的时候，神总会及时指示他的仆人，因此我们也可以求神将他的道指示我们:(出埃及记33:13)”我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。求你想到这民是你的民。”(诗篇25:4)耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！
