新约中的三个“五千”

 

经文:约6:10;徒4:4

数字5由4(物质创造)加1(神性)构成，象征人类在神面前的受托责任。数字5在圣经中主要象征?神圣恩典、律法权威、平衡责任?，具体体现在耶稣救赎、摩西五经等核心教义中。新约中出现了三个与五千有关的神迹与比喻，我们从三个方面来看《新约中的三个“五千”》

一、耶稣使五千人吃饱

五饼二鱼的神迹在耶稣所有行过的神迹中，是最为特殊的神迹，这是一件公开的神迹，也是唯一一个在四卷福音书中都有记载的神迹。在耶稣所行的神迹中，有一半的神迹(十七个)是仅独立记载于一卷福音书中，有六个神迹记载于两卷福音书中，有十一个神迹是三卷福音书有记载。

1.许多人看见耶稣所行的神迹跟随他:(约翰福音6:1-2)这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。

“这事以后”按原文或作‘这些事以后’；这话表明在作者约翰心中有时序的感觉(参5:1；7:1)。“渡过加利利海”指到加利利海东北岸伯赛大附近(路9:10)。这许多人是因为看见耶稣在病人身上所行的神迹而跟随他的，并不是真信，主耶稣并不放心将自己交给他们(参2:23-25)。后来，耶稣把他就是生命的粮的真理告诉他们的时候，他们就有许多人退去了(66节)。

2.耶稣和门徒同坐:(约翰福音6:3-4)耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。

这座“山”位于今天的戈兰高地，耶稣是在山上与门徒同坐。逾越节是犹太人第一个且是最大的节期。五饼二鱼的神迹在四本福音书里都有记载(太14:13-21；可6:30-44；路9:10-17)，但只有约翰福音提到“犹太人的逾越节近了”。“逾越节”是犹太人每年的三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒它的血，又吃它的肉(出12:33-11)。因此，喂饱五千人的神迹是以“犹太人的逾越节”为背景，表明钉S字J的基督就是逾越节的羊羔(林前5:7)，为我们被杀流血，成为世人的生命之粮(35节)，使吃祂的人得以存活。

3.腓力的无奈:(约翰福音6:5-7)耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”他说这话是要试验腓力；他自己原知道要怎样行。腓力回答说：“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。”

耶稣看见许多人来，“看见”观看，这许多的人都是耶稣要喂饱的对象；“饼”面包。主耶稣在十二门徒中，单单问腓力，可能因为腓力的家乡是伯赛大，熟悉这一带的情况。“试验”查出，验出。“祂自己原知道要怎样行”，显明他是全知全能的神，但主耶稣却问腓力，“是要试验腓力”。腓力看到人这样多，计算了一下，说了一句很无奈的话“就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。“二十两银子”原文是“二百个得拿利乌”，当时一个普通工人一天的工资是一个得拿利乌(太20:2)，这是一笔需要工作大半年才能赚得的巨款。首先，门徒没有这么多的银子；其次，退一步，就是有如此多的银子，且能够买到饼，也是不够的，可见人数之多。腓力是从物质的层面去寻求答案，显明他缺乏信心，因此就在试验中失败了。

4.HT的奉献:(约翰福音6:8-9)有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：“在这里有一个HT，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？”

就在这时，西门·彼得的兄弟安得烈，带来一个HT，他愿意把自已仅有的“五个大麦饼、两条鱼”奉献给耶稣，但“在只是分给这许多人还算什么呢？”“饼”和“鱼”是加利利地区常见的食物。‘大麦饼’是廉价的面包，贫穷人家的食物。“鱼”的原文指经过处理的鱼──鱼干或腌鱼，用作吃大麦饼的调味佐食品。

5.耶稣行神迹喂饱五千人:(约翰福音6:10-11)耶稣说：“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。

“在人不能，在神凡事都能(参太19:26)”。当门徒束手无策的时候，就是耶稣行使神迹的时候。“那地方的草多”当时正是春天逾越节期间，绿草给使徒约翰留下了深刻的印象。第一个“众人”原文指一般人，包括男女老幼。第二个“众人”原文是专指男人，因此“五千”只是指男人。当时的人数超过五千人：“吃的人，除了妇女孩子，约有五千”(太14:21)。耶稣要门徒叫众人坐下，众人就坐下了，数目约有五千，‘五’在圣经中表征‘负责’，故这里象征主负责供应人一切的需要。“祝谢”感谢，谢恩。“都随着他们所要的，”意即照着各人的度量充分的给予。耶稣的恩典是够用的:(哥林多后书12:9)他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

6.剩下了十二篮子的零碎:(约翰福音6:12-13)他们吃饱了，耶稣对门徒说：“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。

当众人顺服的时候，他们就都吃饱了，还剩下了许多。“吃饱”被填满，被充满，满足；“剩下”有余，足够的。耶稣要门徒“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”“收拾”聚集；“蹧蹋”腐烂，失去。食物乃神所赐，不可蹧蹋浪费。门徒收拾起来，装满了十二个“篮子，”篮子指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。‘十二’代表完满，神的供应完满无缺。

7.耶稣独自又退到山上去了:(约翰福音6:14-15)众人看见耶稣所行的神迹，就说：“这真是那要到世间来的先知！”耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。

摩西预言“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从祂”(申18:15)，众人知道这应许，又看到主耶稣像摩西一样在旷野供应食物，自然会想到主耶稣就是摩西所说的那一位先知。“先知”原文加冠词，指(申18;15)所应许的那位先知(1:21)。

摩西带领以色列人脱离埃及为奴之地，现在众人也盼望主耶稣像摩西一样将他们从罗马的铁蹄下救出来，所以“要来强逼祂作王”。人总是根据自己的需要来做事，主耶稣却是根据父的定意做事，祂绝不根据人的需要去满足人，祂的国并不属这世界(18:36)，因此祂“独自又退到山上去了”。主耶稣固然就是神所立的弥赛亚(基督)，但祂降世的使命并非为建立政治的犹太国，而是为全体人类作救赎主；必须等到将来祂再来之时，才会实现旧约有关弥赛亚国的预言。因此，在那种情况下，祂不得不退避到山上去。

二、给了第一个仆人五千银子

1.按才干受托:(马太福音25:14-15)“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。

“一个人”比喻主耶稣。“往外国去”比喻主离世升天。“仆人”原文是“奴隶”，信徒是主用宝血所买的奴隶(林前7:22-23)。‘家业’指属灵的产业，也就是神的家(教会)和神家中的儿女(参弗1:18)。(路19:12-27)有个类似的比喻。

“才干”原文指“执行的能力”，但这个比喻并非说人的“才干”大、恩赐也大，而是强调主按着每个人的情形量给各人大小不同的恩赐(罗12:3，6；弗4:7)，没有一个信徒可以推辞说自己没有恩赐，等候主时都必须忠心侍奉。“五千、二千、一千”原文是“五他连得、二他连得、一他连得”，“他连得”是犹太人最大的币制单位，每“他连得”折合6000得拿利乌，比喻救赎恩典与属灵的恩赐和机会，英文Talent就是来自这个比喻。当时普通人1天的工钱是1得拿利乌，这三个仆人分别得到了普通人82年、33年和16年半的工钱，没有一个人可以说自己得到的恩赐小！

2.三个仆人对银子的态度:(马太福25:16-18)那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。

“那领五千的”觉得主人信任他，他也没有辜负主人的信任。“随即”表示没有耽搁。“做买卖”比喻把主量给我们的恩赐善加运用，好增加属灵的产业。结果又赚得了相同的银子。‘作买卖’说出主人供给仆人们银子的目的，不是要让他们把银子储藏起来，而是盼望他们善加运用，藉以加增更多的银子。那领二千人也照样另赚了二千，“照样”表示他的忠心程度与那领五千的没有差别。主人知道他的才干，给他的不如五千的多，他毫无怨言，也另赚了二千。惟独那个领一千银子的去掘开地，把主人的银子埋藏了，好等主人再来时把原银子还给主人。“埋藏”象征埋没恩赐，不肯运用恩赐去侍奉。

3.主人来了和仆人算账:(马太福音25:19)过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。

‘许久’代表整个恩典时代。“那些仆人的主人来了”这是指主的再来。“和他们算账，”‘算账’是指基督台前的审判(参林后5:10；罗14:10)。“算账”一词说明主人当初给他们银子的目的，就是让他们去赚钱。倪柝声作诗说：“我今每日细望审判台前亮光；愿我所有生活、工作，那日都能耐火。”

这一个审判，与本章31-46节所述基督荣耀宝座前的审判不同；前者是对信徒，后者是对世人。

4.三个仆人的结局:

1)两个得主的称赞:(马太福音25:20-23)那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’

19节是‘主人来’，20节是那仆人‘来’。前节是象征主再来降临空中云里；本节是象征信徒被提到云里，在空中与主相遇(参帖前4:17)。我们今天在地上所有的侍奉，将来都要在主面前一一交帐。

领五千的又带着那另外的五千来，高高兴兴地向主交帐“我又赚了五千。”主人称赞他的所是“你这又良善又忠心的仆人 ，”‘良善’是指好的存心和动机，体会主的心意，并且又顺服主；‘忠心’是指好的态度和行为表现，一心一意地把主所交托的事做得最好。“不多的事”指信徒今生的侍奉，“许多事”指我们将来在国度里的侍奉，“管理”指接受权柄去管理国度里的事务，“享受你主人的快乐”代表国度的奖赏。主人给他的奖赏包括两个方面：一是“把许多事派你管理；”二是“可以进来享受你主人的快乐”，与主同席，与主同乐。

那领二千银子的，并不因自己的恩赐不如别人，而忌妒别人，反而照样忠心于主的托付，这种气度，使他能与那领五千的相提并论，毫无逊色。主人给他的称赞与奖赏与那领五千的一样。这表示主人所看重的是仆人们的忠心，而不是他们工作成果的多寡。

2)一个受到主的责备:(马太福音25:24--30)那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”

‘忍心’意思是心肠坚硬如同铁石。这个仆人认为他的主人是一个严厉又刻薄的人。“没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，”这句话是古时农人所用的俗语：在正常情形之下，耕作时必须先有撒种，后才有收成；打禾时先迎风簸散谷物，然后才将子粒聚集起来。故全句意即‘没有付出，却想有所得。’他是‘害怕’把所领的银子赔掉了，将来难于交账，因此不敢动用。因此这个仆人所做的，就是把从主人领受的原来的一千银子拿来给主人。

主人给这个仆人的评价是“又恶又懒的仆人，”‘恶’指他没有遵从主人的心意，又妄论主人；‘懒’指他缺乏工作与行为，未尽主人的托付。天国工作的规则是不做事、肯定错。“又恶又懒”与“又良善又忠心”相对。“你既知道我...”并不是主人承认那仆人对他的评论是正确的，主人的意思乃是：‘你既认为我是这样的一个人，那么你就应该...’。所以主人是凭他自己的口供来定他的罪(参路19:22)。主人只给这仆人一千银子，说明主人给他的恩赐少，并不指望他做大事，他只要体贴主人的心意，起码可以赚一点利息。“兑换银钱的人”指在通商海口帮助生意人兑换银钱的人，是当时的小型银行，经营存放和汇兑银钱的业务。“可以连本带利收回，”‘利’字原指子孙，转用来形容资金的子孙，亦即产生利息。“夺过他这一千来……”将来在基督台前交不出账的信徒，不但要失去主在天国里所预备的奖赏，并且连在天国里的喜乐也将被夺去。

注意：“夺过他这一千来，给那有一万的。”就是把这仆人的一千给了那领五千另外赚了五千的，结果，最后他拥有“一万一千银子。”29节被称为经济学上的“马太效应”，就是多者愈多，少者愈少。天国的规则是“没有的，连他所有的，也要夺过来”，对神所预备的奖赏不肯追求的人，恐怕能不能进天国都不一定。

神救赎我们，是要恢复我们成为祂的儿子和仆人(出4:22-23)，“无用的仆人”辜负了主耶稣救赎的目的，“无用”没有用处，没有益处，无利可图。“外面黑暗”不一定就是地狱灭亡，但至少要被关在千年国度的门外，在那里“哀哭切齿”一千年。

三、彼得第二次布道五千男丁归主

1.彼得、约翰上圣殿去祷告:(使徒行传3:1)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。

敬虔的犹太人每天有三次定时的祷告：第三时、第六时和第九时，即早上(巳初，上午九点钟)，晌午(中午十二点钟)和晚祭时(申初，下午三点钟)。“申初”是下午三点钟，耶稣也是在这个时间断气的。彼得、约翰上圣殿去祷告。

2.瘸腿的求周济:(使徒行传3:2-3)有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口(那门名叫美门)，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。

有一个生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在美门口求周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。为了生存，这个瘸腿不放过每一个进殿祷告的人。

3.彼得医好瘸腿的人:(使徒行传3:4-8)彼得、约翰定睛看他；彼得说：“你看我们！”那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。

“定睛看”原文字义“凝神注视，目不转睛地看着。”彼得、约翰看那人，彼得也要那人看他们。“留意看”原文字义“注意，紧握住，停留在。”就这样，他们六目相对。彼得知道那人指望的是得到他们的金银，因此首先告诉他“金银我都没有，”这是一句让人失望的话，但彼得话锋一转“只把我所有的给你……，”这是金银所买不到的，彼得口中出恩言，伸手拉住了他的右手，扶他起来，就在那人站起来的同时，他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，恢复了健康，他就同他们进了殿，走着，跳着，赞美神。感谢神，四十年的瘸腿今朝得痊愈，终于第一次走进了圣殿。

4.百姓的希奇惊讶:(使徒行传3:9-10)百姓都看见他行走，赞美　神；认得他是那素常坐在殿的美门口求周济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。

在圣殿祷告的百姓看见这个生来是瘸腿的突然起来行走，就满心希奇、惊讶，不知道他是怎么得的痊愈。

5.彼得第二次布道:(使徒行传3:11-26)那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得看见，就对百姓说：“以色列人哪，为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？亚伯拉罕、以撒、雅各的　神，就是我们列祖的　神，已经荣耀了他的仆人　耶稣；你们却把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，你们竟在彼拉多面前弃绝了他。你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，　神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们做这事是出于不知，你们的官长也是如此。但　神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督(耶稣)降临。天必留他，等到万物复兴的时候，就是　神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。摩西曾说：‘主－　神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那先知的，必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。你们是先知的子孙，也承受　神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’　神既兴起他的仆人　，就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇。彼得乘机作了第二次布道:指责百姓杀害耶稣的罪行，见证耶稣从死里复活。瘸者得医就是因主耶稣的名(12-16)；彼得也乘机呼召百姓悔改归正(17-26节)。

6.五千男丁归信:(使徒行传4:1-4)使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。

彼得、约翰正对百姓说话的时候，管理圣殿的祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。这些人不是来听道，而是因使徒教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，来捉拿他们的；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。虽然使徒受BP，但神的道却直入人心， 听道之人约有五千男丁信了，他们成为初期教会的中坚力量。双腿痊愈的只有一位，灵魂得救的却有“男丁数目约到五千”，加上妇孺可能超过一万。

7.彼得见证主名让这人得痊愈:(使徒行传4:5-12)第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里，叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”那时彼得被圣灵充满，对他们说：“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊愈，你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉S字J、　神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

次日，官府与宗教领袖们都在耶路撒冷聚集，审问使徒奉谁的名做这事。彼得被圣灵充满，在公会面前坦然无惧，见证这残疾人得痊愈是因他们钉S字J、神叫他从死里复活的耶稣基督的名，耶稣是他们所弃的石头，但神已经使他成了房角的头块石头(房角石)。并且见证了一个真理“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

8.使徒得释放:(使徒行传4:13-22)他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的；又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：“我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。”于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰说：“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事都归荣耀与　神。原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。

这些宗教领袖们看见彼得、约翰的胆量，看出他们原是没有学问的小民，现在竟然如此有胆有识，甚至让他们无话可驳。于是吩咐彼得、约翰出去，他们商量如何办这两个人。他们决定恐吓使徒，使使徒不再奉耶稣的名讲论教训人。彼得、约翰却义正言辞地说“听从你们，不听从　神，这在　神面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。”官长想不出什么法子刑罚他们，只好把他们恐吓一番，就把他们释放了，因众人为所行的奇事都归荣耀与　神

9.门徒同心合意的祷告:(使徒行传4:23-31)二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见了，就同心合意地高声向　神说：“主啊！你是造天、地、海，和其中万物的，你曾藉着圣灵，托你仆人－我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。希律和本丢·彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。”祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论　神的道。

彼得、约翰被释放后就到了会友那里，把祭司长和长老的话告诉他们，他们听见了，就作了一个同心合意的祷告，引用(诗篇2:1-2)祷告。仇敌恐吓门徒，因此门徒求主鉴察，一面让门徒大放胆量传道；一面求神伸手医治疾病，使神迹奇事因着主耶稣的名行出来。他们祷告完了，聚会的地方都震动，他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。五旬节他们曾被圣灵充满，现在再次被圣灵充满。

结语:HT的五饼二鱼到了耶稣手里就可以饱五千人；领五千银子的去赚了五千，他得到了主人的称赞与天上的奖赏，可以享受主人的快乐，主人吩咐把那恶仆的一千也夺过来给了他。使徒彼得一次布道，就有五千男丁，因为这是圣灵在工作。