经文:创21:14;彼前2:25
迷路，从字意上讲是指迷失了道路；从灵里讲是失去了正确的方向，走错了路。经上记载有人迷了路，更是记载我们如同羊走迷了路，我们从四个方面来看《圣经上一些迷路的人》。
一、夏甲母子在别是巴的旷野走迷了路
1.以撒出生:(创世记21:1-2,5,8)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。……他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。……孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
十四年过去了，使女夏甲还是夏甲，但不能生育的撒莱却已经变成了能够生育的撒拉，亚伯兰也变成了“多国之父亚伯拉罕。”神眷顾撒拉，照着所说的给她成就，使她怀孕生下应许之子以撒，以撒出生的时候，亚伯拉罕年一百岁，这一年也是亚伯拉罕生命(信心)的转折点，因为他透过儿子以撒的出生，认识到神是“使无变有”的神。以撒断奶的时候，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
2.撒拉要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利母子赶出去:(创世记21:9-11)当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
以撒的出生，诚然是一件神迹，给撒拉带来了喜笑，使撒拉的人生成为喜笑的人生，但夏甲和以实玛利母子，却对以撒的出生一点也不高兴，在母亲的纵容下，以实玛利特别仇恨这个将来要与他分家产的小弟弟以撒。亚伯拉罕为以撒摆设断奶筵时，以实玛利已经是十六、七岁的少年了。以实玛利戏笑小以撒，恨不能杀了他。撒拉立即意识到：以实玛利的存在，必然会对以撒的生存构成最大的威胁。为了自己独生子以撒的安全，撒拉要丈夫亚伯拉罕把使女夏甲和她所生的儿子以实玛利赶出去，以实玛利不可以与以撒一同承受产业。亚伯拉罕就为他儿子以实玛利的缘故很是忧愁。
3.神要亚伯拉罕听从撒拉的话:(创世记21:12-13)神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从；因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”
当亚伯拉罕面临着艰难的选择时，神向亚伯拉罕显现，指示他当做的事：不要为使女夏甲和她所生的儿子以实玛利忧愁，只管听从撒拉的话，把夏甲和以实玛利赶出去。因为从以撒生的，才要称为亚伯拉罕的后裔。至于以实玛利，神也应许使他的后裔成立一国，因为他是亚伯拉罕所生的。
4.亚伯拉罕赶出了夏甲母子:(创世记21:14a)亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。
有了神的指示，亚伯拉罕不再犹疑，清早起来，拿饼和一皮袋水，给夏甲搭在肩上，又把以实玛利交给她，打发他们走。亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。“一皮袋水”大约有15公升水，亚伯拉罕已经尽可能地让夏甲多带水了。虽然亚伯拉罕并不知道这“一皮袋水”能让他们在旷野中坚持多久，也不知道神将如何使以实玛利的后裔“成立一国”(13节)，但经过了基拉耳的功课，亚伯拉罕已经学会不再看环境，也不再根据自己的亲情，而是单单根据神的话来行事为人，相信神必有最美善的安排。
5.夏甲在别是巴的旷野走迷了路:(创世记21:14b)夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
“别是巴的旷野”位于迦南地和埃及之间，夏甲可能是想回她的故乡埃及。然而，夏甲他们母子在别是巴的旷野走迷了路。这次，夏甲成为赶出回不来的。
6.神使夏甲看见一口水井:(创世记21:15-19)皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死”，就相对而坐，放声大哭。神听见童子的声音；神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来！把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。”神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。
夏甲和以实玛利在茫茫旷野走迷了路的，亚伯拉罕所给他们的那皮袋的水也用尽了，在旷野，没有水就意味着死亡。当死亡的威胁逼近时，夏甲把把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，与孩子相对而坐，她想丢下孩子自己逃命，却又“不忍见孩子死”，就相对而坐，放声大哭。在无路、无水、无人的旷野，这哭声显明夏甲的绝望。人的尽头，神的开头，神听见了童子的哭声，就呼叫夏甲，安慰她不要害怕，神已经听见童子的声音了，再次应许使他的后裔成为大国。神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，有水就有了活下去的希望，夏甲欢欢喜喜地跑去，将皮袋盛满了水，给童子喝。感谢神，神再次在夏甲绝望的时候，给她开了出路，天无绝人之路。
7.夏甲给以实玛利娶埃及女子为妻:(创世记21:20-21)神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野；他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
单亲的家庭问题格外多，但也会得到神格外的看顾。在漫漫人生路上，已是中年的夏甲失去了丈夫，但神看顾她；少年以实玛利失去了父亲，但天父养活他。在旷野，无人无路无食物的地方，人是很难活下去的，但神保佑童子以实玛利，以实玛利就渐渐长大成人，住在旷野，成为一名弓箭手，靠打猎为生。以实玛利住在巴兰的旷野，他母亲夏甲给他从埃及娶了一个妻子，使他得以成家立业。
夏甲虽然出身卑微，却有过成为主人妾的高光时刻，有过神的眷顾，尤其是在她生下儿子以实玛利时，也得到了主人的宠爱，但她不珍惜本来不属于自己的位分，忘记了自己的身份，先是小看主母，接着纵容自己儿子以实玛利BP主母的儿子，以致成为赶出回不来的单亲妈妈。夏甲只能和儿子以实玛利共同度过了自己的余生。
二、约瑟在去寻找哥哥们的旷野走迷了路
1.约瑟的哥哥们都嫉妒他:(创世记37:3-11)以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说：“请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
雅各深爱拉结，拉结死了以后，雅各的心里就用拉结的长子约瑟代替了拉结；约瑟被卖以后，雅各又用拉结的幼子便雅悯代替了拉结，甚至犹大说：“我父亲的命与这童子的命相连”(44:30)。以色列共有十二个儿子，然而，他因爱拉结，就爱拉结的长子约瑟过于爱他的众子，为了表达自已对约瑟的爱，他特意给约瑟做了一件彩衣。这件“彩衣”是上流社会的穿着(撒下13:18)，并不是牧羊人的服装，既惹人眼又惹人嫌。因此引起了十个哥哥们对约瑟的仇恨。后来，约瑟得了两个异梦:第一个梦预言将来约瑟的哥哥们要因着饥荒，向约瑟“下拜”求粮食(42:9)。第二个梦预言约瑟将来的地位不但超越过十一个兄弟，甚至比父母还高。约瑟的梦使得他的哥哥们越发恨他，嫉妒他，视他为眼中钉、肉中刺。父亲的偏爱把约瑟孤立起来的了。
2.约瑟在田野走迷了路:(创世记37:12-17)约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊。以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我”；于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。”那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。
然而，对于哥哥们对约瑟的仇恨，约瑟没有发觉，甚至连雅各也没有觉得。雅各打发他的大儿子们去示剑放羊，示剑在希伯仑以北约117公里，要走3天的路程，雅各的儿子们曾在那里杀戮全城的人(参34章)。雅各记挂大儿子们的安危，就打发约瑟前去看望他的哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给雅各。雅各因着儿子们从前的恶行，时常担心他们的安危(参34:30)。约瑟听从父亲的话就去了。约瑟在旷野迷了路，在人迹罕至的旷野，人很容易迷路，夏甲就在旷野迷过路(创世记21:14)。
列祖时代，巴勒斯坦地的郊野地广人稀，因此游牧者可在丘陵地带自由放牧。当有人告诉约瑟，听说他哥哥们去了 “多坍”，多坍原文字义双井，两蓄水池，双律令，双病状。‘多坍’在示剑以北约二十英哩，那里水草茂盛。约瑟听说哥哥们去了多坍，就去多坍追赶他的哥哥们。
3.约瑟被带到埃及去了:(创世记37:18-20,23-28)他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，彼此说：“你看！那做梦的来了。来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了。我们且看他的梦将来怎么样。”……约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，把他丢在坑里；那坑是空的，里头没有水。他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血有什么益处呢？我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他；因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
约瑟爱哥哥们，因此不辞劳苦寻找哥哥。然而，哥哥们却要“同谋要害死他”。“坑”是储水的地洞，有2到7米深，用以储藏雨水。在大哥流便的提议下，哥哥们把约瑟丢进一个坑里。“米甸人”是亚伯拉罕的妾基土拉的后代(25:2)，他们可能与“以实玛利人”通婚杂居，所以“以实玛利人”和“米甸人”这两个名称经常交互使用(36节；39:1；士8:22、24)。“基列”位于约旦河东，以出产乳香驰名(耶8:22)。多坍位于从基列地前往埃及的古老贸易通道上，“乳香、没药”都是卖给埃及的主要香料。在四哥“犹大”的提议下，哥哥们把约瑟卖给了商人，后来主耶稣也被另一位“犹大”出卖了(太26:14-16)。主前18世纪的汉谟拉比法典记载，当时一个男奴隶的价格是三十舍客勒银子，女奴隶是二十舍客勒银子。“二十舍客勒银子”也是牧羊人工作三年的工资，是律法规定五岁到二十岁男子的价银(利27:5)。
正是约瑟这次寻找哥哥们，被哥哥们冷酷无情地卖到了埃及，成就了神的旨意。
三、我们都如羊走迷
1.羊易迷路:(出埃及记23:4-5)若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路，总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。
(申命记22:1)你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。
这里说到，家畜中牛、驴、羊是比较容易迷路的，人若遇见弟兄的牛或羊或仇敌的牛或驴迷了路，都不可佯为不见，总要把它牵回来交给它的主人。这是一种爱人如已的原则(利19:18)。“弟兄”指以色列人，但神百姓怜恤的对象不但是弟兄，也包括仇敌(出23:4-5；太5:44)。只要是需要怜恤的人，无论是弟兄还是仇敌，都是我们的邻舍(路10:30-37)，正如神“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人”(太5:45)。
根据AI搜索：在常见的家畜中，大多数动物都具备基本的方向感和导航能力，但某些动物在特定情境下可能表现出方向感较弱的特点。以下基于相关描述进行说明。
家畜中方向感相对较弱的动物主要包括牛、羊和马。
牛：在生肖文化中，牛常被描述为固执或记性不好，容易在陌生环境中迷路，例如在复杂路口难以原路返回。
羊：虽然羊能记住家园位置，但在走失时可能因环境变化而迷路，不过它们依靠敏锐的嗅觉和视觉能较快重新定位。
马：马在熟悉环境中导航能力较强(如成语“老马识途”所示)，但在未熟悉的地形或复杂路况下可能迷路。
需要注意的是，这些描述多源于文化比喻或个别观察，实际方向感受动物品种、经验和环境因素影响较大；相比之下，狗、猫等家养动物通常方向感更可靠。
2.诗人如亡羊走迷了路:(诗篇119:67,176)我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。……我如亡羊走迷了路，求你寻找仆人，因我不忘记你的命令。
诗人知道自已受苦是因他没有遵守神的话，走迷了路，诗人在受苦后向神回转，得以转回到正路上去。神常常借着“受苦”，把“走迷了路”的儿女带回到正路上，如旧约的浪子拿俄米、新约的浪子小儿子等，并且将“精明和知识”(66节)赐给我们。所以我们在受苦中可以放心地学习功课、思想神的话语，因为神“本为善，所行的也善”(68节)。
诗篇119篇最后一节176节，诗人把自已形容成“亡羊”，意思是“失丧的羊”。迷路的羊很难自己找回家，牧人的“寻找”是羊生存下去的唯一希望，诗人祈求好牧人寻找自已，因数他不忘记神的命令。
我们越明白神的话语，就越认识人的全然败坏，也越会警惕自己“如亡羊走迷了路”。我们越谨记神的话语，就越需要求神随时“寻找仆人”，求神教导(169节)和帮助(173、175节)。这样，我们在圣灵的引导面前，才不会“心蒙脂油”(70节)，而是“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”(加5:16)。
(箴言10:17)谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。
“谨守训诲”指谨守父母的训诲(1节)，这样就能走在生命的道上。“违弃责备”，指违背父母的责备(1节)，结果是失迷了路——偏离了生命的道，走上死亡的路。真智慧首先要承认无知，才能有受教的心，并且“谨守训诲”，“在生命的道上”持续长进。本节作为一句过渡句，与第1节呼应，开始了一个新的部分(18-30节)。
3.我们都如羊走迷:(以赛亚书53:6)我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
“我们都如羊走迷；各人偏行己路”，而且还藐视祂(3节)、误解祂(4节)、但这位仆人竟然愿意代我们受苦，真是不可思议！“羊”原文可以指绵羊、山羊或羊群(创30:32)。山羊喜欢顶着风走，以减少虫子叮咬，结果越走越远；绵羊受到惊吓时，也会四散走失。人若只注意眼前的得失，只关心解决眼前的问题，结果必然会越来越“偏行己路”、离神越来越远，最后“如羊走迷，各人偏行己路”，(箴言14:12)有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”，表明这位仆人确实是“被神击打苦待”，但目的却是为了成为赎罪日的代罪羔羊(利16:22)，解决所有神要拯救之人的罪。仆人弥赛亚是神解决罪人需要的唯一方法，神将祂独自分别出来，完成那件惊人的任务，不需要任何人帮忙，我们只是白白的受惠者(5节)。
4.主寻找迷羊:(马太福音18:12-14)一个人若有一百只羊，一只走迷了路，你们的意思如何？他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的羊吗？若是找着了，我实在告诉你们，他为这一只羊欢喜，比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢！你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。
主耶稣是好牧人，我们是祂的羊(约10:14)，祂不只拯救我们，并且保守我们，不会失去任何一个真正悔改的信徒(约10:28-29)。“走迷了路”指因为偏行己路(赛53:6)以致失去方向的迷途信徒。《路加福音》里的比喻是讲给法利赛人和文士的(路15:3-7)，讲的是“失去的羊”(路15:6)，即远离神的罪人。这里的比喻是讲给门徒听的，告诉他们天父关怀所有的“小子”，讲的是“走迷了路”的羊，即失去方向的门徒。主耶稣不是说看重这一只迷羊过于其他九十九只羊，而是说祂为一只羊都不失丧而心满意足。既然天父这样重视每一个“小子”，我们更“不可轻看这小子里的一个”(10节)
四、我们好像迷路的羊
(雅各书5:19-20)我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转，这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
19-20是结语，与(1:1)的问安首尾呼应，鼓励试炼中的信徒彼此扶持。“失迷真道的”，指在试炼中软弱跌倒的弟兄。“这人就该知道”，指那个挽回弟兄的人应当知道。
“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”(加6:1)，而属灵的人“若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”(4:17)。因此，“叫一个罪人从迷路上转回便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”(20节；箴10:12)，不但遮盖了失迷之人的“罪”，也遮盖了领他回转之人的“罪”。在基督的身体里，一个人若是救了弟兄的灵魂，也就是救了自己的灵魂(提前4:16；耶15:19)；一个人若是任凭弟兄“失迷真道”，也就是定了自己的罪。
19-20节是本信最恰当的结尾。“落在百般试炼中”(1:2)的信徒不但应该自己“行道”(1:22)，也应该帮助弟兄去“行道”；不但要对付自己的罪，也要帮助弟兄远离罪。当众人的肉体都经过试炼的破碎之后，才能散发出藏在瓦器里的“基督馨香之气”(林后2:15；4:7)，让教会恢复平安和喜乐(1:1)，“显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来”(腓2:15-16)。
(彼得前书2:25)你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
这节引自(赛53:6)，我们信主之前都“好像迷路的羊，”然而，因信归到灵魂的牧人监督了。基督是以顺服回应冤屈的完美榜样：祂默然忍受S字J的痛苦和羞辱，把自己完全“交托那按公义审判人的主”(23节)，“亲身担当了我们的罪”(25节)，使我们可以从罪的刑罚和权势中得释放，并且为祂而活：“既然在罪上死，就得以在义上活”(25节；罗6:18-19)。“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”(25节)，“医治”是过去式，也就是成为每一个信徒的救恩。
结语:当年，盼子心切的撒莱等不及神应许的成就，建议丈夫纳使女夏甲为妾，夏甲在亚伯兰86岁的时候给他生下以实玛利。亚伯拉罕百岁的时候，撒拉给他生下应许之子以撒。在以撒的断奶筵席上，撒拉看见以实玛利戏笑小以撒，为了小以撒的安全与分享成长，撒拉要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利母子赶出去，亚伯拉罕听从神的话把他们母子赶了出去。夏甲和以实玛利母子在别是巴的旷野走迷了路，且用尽了皮袋里的水，就在他们母子走投无路时，天使使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，这口水井养育了他们母子及后代。约瑟听从父亲雅各的话去看望哥哥们时，他在田野迷了路，幸亏有人遇见他，给他指路，告诉他哥哥们的去向。约瑟到了哥哥们那里，却被哥哥们无情地卖到了埃及。因为神要藉着约瑟完成以色列人下埃及的大业。我们都如羊走迷，偏离了生命的道，走在灭亡的路上，多亏好牧人主耶稣及时把我们寻找，我们才得转回，归到主的羊圈。
