经文:士6:23;徒28:15
"放心"的释义(百度教育汉语)有三:1.动词:心情安定，没有忧虑和牵挂。2.形容指符合质量标准，对人无害的。2.名词:放逸的心；放纵不羁的心。经上出现了13次"放心"，若绝大多数是神对人说的。我们从七个方面来看《经上的几个放心》。
一、耶和华对基甸说"放心，你必不至于死"
1.以色列人极其穷乏时呼求神:(士师记6:1-6)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
"以色列人又行耶和华眼中看为恶的事"在《士》中出现了七次，这次，神把他们交在近亲米甸人手里七年。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，他们就呼求耶和华。
2.耶和华的使者向基甸显现:(士师记6:11-12,14-21)耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人。耶和华的使者向基甸显现，对他说："大能的勇士啊，耶和华与你同在！"……耶和华观看基甸，说："你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？"基甸说："主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的。我在我父家是至微小的。"耶和华对他说："我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。"基甸说："我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。求你不要离开这里，等我归回将礼物带来供在你面前。"主说："我必等你回来。"基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼，将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。 神的使者吩咐基甸说："将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。"他就这样行了。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
神垂听以色列人的呼求，要为他们兴起士师基甸来拯救他们。耶和华的使者向基甸显现，应许与他同在。基甸却惧怕胆怯，求神给他一个证据，好使他知道与他说话的就是主神。基甸预备了一只山羊羔，无酵饼，献在使者面前。耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。
3.你放心，不要惧怕:(士师记6:22-23)基甸见他是耶和华的使者，就说："哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。"耶和华对他说："你放心，不要惧怕，你必不至死。"
基甸看见了，才知道他是耶和华的使者，就惧怕，因为他觉得自己要死了，因为他亲眼看见了耶和华的使者。耶和华安慰他说："你放心，不要惧怕，你必不至死。"
4.耶和华沙龙:(士师记6:24)于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫"耶和华沙龙"。(这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。)
基甸就在神向他显现的地方筑了一座坛，给坛起名叫"耶和华沙龙"，就是"耶和华赐平安"的意思。
二、耶稣对瘫子说"放心，你的罪赦了"
1.小子，放心吧……:(马太福音9:2)有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说："小子，放心吧！你的罪赦了。"
有人抬着一个瘫子到耶稣跟前，请耶稣医治他。耶稣看见他们的信心，就安慰瘫子说"小子，放心吧！你的罪赦了。""放心"原文字义"放胆"。"你的罪赦了"耶稣知道瘫子的病是因他犯罪，因此首先赦免了他的罪，从根本上医治他。瘫子不能行走乃是外面的症状，实际上他里面的罪乃是他的病因；主在这里点出罪恶的问题，一语道破一般人生病的症结所在。
2.文士以为耶稣说僭妄的话了:(马太福音9:3)有几个文士心里说："这个人说僭妄的话了。"
这几个文士不知道耶稣是神，他在地上有赦罪的权柄，他们只知道除了神自己之外，任何人都没有赦罪的权柄。因此心里议论说："这个人说僭妄的话了。"'僭妄的话'意即说话越过本分，窃夺神所专有的赦罪权柄。
3.人子在地上有赦罪的权柄:(马太福音9:4-6)耶稣知道他们的心意，就说："你们为什么心里怀着恶念呢？或说'你的罪赦了'，或说'你起来行走'，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。"就对瘫子说："起来！拿你的褥子回家去吧！"
主是那察看人肺腑心肠的(启2:23)，祂知道人心里所存的意念。文士是对主耶稣存不信和批判的意念；在主看来，不信的心就是恶心(来3:12)。赦罪是权柄的问题，行走是能力的问题。权柄和能力都是祂的(启12:10)。在人看，"你的罪赦了，"只是口里说说而已，谁也看不见其果效，而叫人"起来行走"则立即能辨明其果效，故前者较后者容易。"人子"是指主耶稣。主赦免人的罪，原只是祂和当事人(瘫子)之间的事，外人无从"知道"，但主在这里要藉人们所认为比较难的事，即瘫子的得医治，来显明祂有赦罪的权柄。因此吩咐瘫子："起来！拿你的褥子回家去吧！"
4.瘫子行走:(马太福音9:7-8)那人就起来，回家去了。众人看见都惊奇，就归荣耀与 神，因为他将这样的权柄赐给人。
"那人就起来"那人起来行走，证明他已得着医治；而他的得医治，又证明他的罪已蒙赦免。由此可见，主耶稣确实有赦罪的权柄(徒5:31)和医治的能力。众人看见耶稣所行的这件叫瘫子行走的神迹，就归荣耀与神，因为神将这样的权柄赐给人子耶稣。
三、耶稣对12年血漏妇人说"放心！你的信救了你"
1.血漏妇人耶稣的衣裳:(马太福音9:20-21)有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；因为她心里说："我只摸他的衣裳，就必痊愈。"
这个女人，患了12年血漏，妇人听说耶稣的事迹，就产生了信心，她来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子：她相信，我只摸他的衣裳，就必痊愈。
2.放心！你的信救了你:(马太福音9:22)耶稣转过来，看见她，就说："女儿，放心！你的信救了你。"从那时候，女人就痊愈了。
当血漏妇人伸出信心的手触摸耶稣时，她的灾病就痊愈了。耶稣知道有人摸他，因此转过来，安慰她说"放心！你的信救了。"
四、耶稣对门徒说"放心，是我，不要怕"
1.耶稣上山去祷告:(马太福音14:22-23)耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。
耶稣在行使了五饼二鱼饱五千人的神迹后，知道众人要来强逼他作王，就催促门徒上船，先渡到那边去，等他散了众人。耶稣在散了众人后，独自上山去祷告。到了晚餐，只有耶稣一人在那里祷告。
2.门徒看见耶稣在海面上行走就害怕:(马太福音14:24-26)那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说："是个鬼怪！"便害怕，喊叫起来。
"四更天"即指凌晨三时至六时，是一天中最黑暗的时候。耶稣踏着风浪向门徒走来，耶稣总是出现了在我们最需要的时候。门徒不知道是耶稣，只是看见一个黑影在海面上行走，以为是鬼怪，因此就害怕得喊叫起来。
3.你们放心！是我:(马太福音14:27)耶稣连忙对他们说："你们放心，是我，不要怕！"
耶稣连忙告诉我他们"你们放心，是我，不要怕！"门徒听见耶稣的声音，就不惧怕了。
五、世上有苦难但你们可以放心
(约翰福音16:33)我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。"
"放心"原文字义有勇气，放胆；"这些事"指前面所说的那些事，耶稣之所以把这些事告诉门徒，是要叫他们在主里面享受平安。耶稣肯定门徒"在世上你们有苦难，"注意，主并没有应许信徒可以免除苦难；'苦难'这字的原文与妇人生产的'苦楚'(参21节)同一字，暗指信徒在世上的苦难，有如生产时的阵痛，虽然会很疼痛，但只是从忧愁到喜乐的过渡。"但你们可以放心"的是因为"我已经胜了世界"。 注意本节的对比：(1)'在我里面'对'在世上'；(2)'平安'对'苦难'。在主里面就有平安，但在世上就有苦难。
六、耶稣对保罗说"放心吧！……"
1.保罗在公会前申诉:(使徒行传22:30)第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集,将保罗带下来，叫他站在他们面前。
保罗在前一天被捕，第二天，千夫长为要知道犹太人控告实情，吩咐全公会的人都聚集，叫保罗站在他们面前申诉。
2.保罗被打嘴:(使徒行传23:1-5)保罗定睛看着公会的人，说："弟兄们，我在 神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。"大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说："你这粉饰的墙， 神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？"站在旁边的人说："你辱骂 神的大祭司吗？"保罗说："弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：'不可毁谤你百姓的官长。'"
保罗在众人面前证明他在神面前行事为人都是凭着良心，保罗刚说完这话，大祭司亚拿尼亚就吩咐人打保罗的嘴。犹太人的律法，很注重受审讯之人的权利；不分皂白，打受审讯者的嘴，乃是违背律法的(参3节)。并且按照律法，打一个以色列人的嘴，乃是冒犯神的荣耀。保罗气愤地斥责他是粉饰的墙，"粉饰的墙"意指他假冒伪善(参太23:27-28)，因他表面是为维护律法而审讯保罗，实则破坏了律法并违背了律法的精神。保罗咒诅他"神要打你。"因为他违背律法，吩咐人打保罗。站在旁边的人立即责备保罗辱骂神的大祭司，根据犹太人的遗传，凡毁谤大祭司的便犯了对神不敬虔的罪，所以故意辱骂大祭司乃是一项很严重的过犯(参出22:28；约18:22)。
可见保罗并不认识大祭司，保罗立即当着众人的面证明自己不知道他是大祭司，且引用经上的话"不可毁谤你百姓的官长"来认错，这句话引自(出22:28)；保罗在这样的场合引用此圣经节，实耐人寻味。一面表明他尊重律法，一面显明对方不配作百姓的官长。
3.众人大起争吵:(使徒行传23:6-10)保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说："弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。"说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说："我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？"那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。
保罗看出一半是撒都该人，一半是法利赛人，因此在公会中向众人承认自己是法利赛人，好得到他们的支持。保罗说他受审，是为盼望死人复活，这是法利赛人都相信且盼望的。保罗此话一出口，撒都该人和法利赛人就争吵起来，撒都该人不相信复活，而法利赛人相信，有几个法利赛人公然支持保罗，证明他们看不出保罗有什么恶处，倘若真的有天使对他说过话，怎么样呢？撒都该人和法利赛人因此大起争吵，为了保罗的人身安全，千夫长和兵丁把保罗从众中中抢出来，带进营楼里。
4.主安慰保罗"放心":(使徒行传23:11)当夜，主站在保罗旁边，说："放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。"
就在"当夜，"按犹太人的计时法，日落后即为第二天。主站在保罗旁边，安慰惊魂未定的保罗"放心，"主应许保罗"你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证，"这句话一面是主的一个应许，表明保罗会照着他的心愿(参徒19:21)，被带到罗马去，一面也是一个启发性的暗示，给保罗指出一条脱困的路:上告于该撒(徒25:11)。'作见证'不仅指言语上的见证，同时也指行为上的见证；主在此指出保罗在耶路撒冷所言和所行的，乃是为主作了见证。
七、《使徒行传》中的放心
1.保罗要船上的人"放心":(使徒行传27:14-16,20-26)不多几时，狂风从岛上扑下来；那风名叫"友拉革罗"。船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。贴着一个小岛的背风岸奔行，那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。……太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间，说："众位，你们本该听我的话，不离开克里特，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所侍奉的 神，他的使者昨夜站在我旁边，说：'保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前，并且与你同船的人， 神都赐给你了。'所以众位可以放心，我信 神他怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上。"
使徒保罗的罗马之行，因着狂风巨浪充满了艰难，就在众人绝望的时候，保罗站出来，"劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。"因为保罗所侍奉的神昨夜向他显现，指示他必定站在凯撒面前，并且把同船的人，都赐给保罗了。因此保罗可以说"众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。"预言船必要撞在一个岛上。
2.保罗看见弟兄们就放心壮胆:(使徒行传 28:14-15)在那里遇见弟兄们，请我们与他们同住了七天。这样，我们来到罗马。那里的弟兄们一听见我们的信息就出来，到亚比乌市和三馆地方迎接我们。保罗见了他们，就感谢 神，放心壮胆。
这里的"弟兄们"指在主里的信徒，与肉身的弟兄们(参17节)有别。他们请保罗一行同住了七天。"这样，我们来到罗马，"'这样'一词，是在描述他们一路经历过的风浪、饥饿、黑暗、沉船、蛇咬事件等许多的艰险(徒27:1-28:14)；就在'这样'困难重重、险象丛生的行程中，终于到达罗马。
罗马的信徒前来迎接保罗他们。'亚比乌'是一个商业市镇，离罗马约六十多公里；'三馆'是一个交通要站，离罗马约五十多公里。"保罗见了他们，就感谢神，放心壮胆，""放心"的原文"领受，拿着。"换句话说，保罗受到弟兄们的鼓励。此时的保罗已是一个灵命非常老练成熟的人了，但仍须主里信徒的激励，可见属灵生命有一个特性，就是喜欢与相同的生命交通来往(约壹1:3)。
大约是三年之前，保罗曾写了《罗马书》给在罗马的圣徒们，但他从未到过罗马，在信中表达了他想去罗马的心愿(罗1:13-15；15:22-24)。
结语:前六个"放心"，都是神对人说的，是对听者的一种安慰。最后两次一是保罗对同船上的人说的，一是来到罗马，看见弟兄们而"放心壮胆。"
