圣经上的“轻看”

 

经文:创25:34;来12:2

"轻看"就是轻视，小看，"轻看"在圣经上出现了24次，其中旧约14次，新约 10次。我们从四个方面来看《圣经上的"轻看"》

一、律法书上的"轻看"

1.以扫轻看长子的名分:(创世记25:29-34)有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说："我累昏了，求你把这红汤给我喝。"因此以扫又叫以东　。雅各说："你今日把长子的名分卖给我吧！"以扫说："我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？"雅各说："你今日对我起誓吧。"以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

"长子的名分"犹太人的长子拥有如下的特权：一是 得父亲的祝福；二是得作一家之主(撒上20:29)；三是得双份的产业(申21:17)；四是得作全家祭司之尊荣。

以扫与雅各是一对双胞胎，以扫是长子，他却不看重长子的名分；雅各是次子，他却羡慕长子的名分与福分。一日，以扫从田野回来累昏了，看见雅各的红豆汤，以扫求雅各把红汤给他喝。雅各乘机提出买卖长子名分的交易，以扫为了得到红汤，把长子的名分卖给了他。这就是以扫轻看了长子的名分，因此也相应地失去了长子的福分。而作为次子的雅各因着拥有了长子的名分，也相应得到了长子的福分。

2.耶书仑轻看救他的磐石:(申命记32:15-16)但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的　神，轻看救他的磐石；敬拜别神，触动　神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。

耶书仑在诗歌中用作以色列的别名，意思是"正直的人"(33:5、26；赛44:2)。百姓就像草场上任性顽梗的牲畜，因着神丰富的供应而长得"肥胖，粗壮，光润"，结果却"踢跳，奔跑"(15节)，反抗主人。轻看"救他的磐石"，指以色列的神。"愤恨"(16、21节)原文是"嫉妒"，比喻神对百姓"敬拜别神"的感受就像丈夫嫉妒妻子的外遇一样。

二、诗歌·智慧书上的"轻看"

1.你不可轻看全能者的管教:(约伯记5:17)　神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。

最后，以利法的口气有所缓和，承认受苦的不只是"耕罪孽、种毒害的人"(4:8)，苦难也可能是神管教的一部分，所以"不可轻看全能者的管教"。这些话虽然很对，但还是用错了地方。对于我们这些软弱的信徒来说，苦难常常是神的管教，但对于"完全正直"(1:1)的约伯来说却不是。以利法并没有看到属灵的真相，就断言约伯是被神管教，结果把"属灵正确"的话变成了一把钝刀。对于约伯来说，"神所惩治的人是有福的"，就像"痛失家人和财产的人是何等有福"一样残酷。

2.忧伤痛悔的心神必不轻看:(诗篇51:17)　神所要的祭就是忧伤的灵；　神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

神所要的祭就是忧伤的灵，人的罪无论大小，只要里面有了"忧伤痛悔的心"，愿意回转归向神，神"必不轻看"。

3.神也必照样轻看他们的影像:(诗篇73:20)人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。

除非一些特殊的梦，人们一般不会重看梦，做过梦醒来就忘记了。主也必照样轻看恶人的影像。

4.你不可轻看耶和华的管教:(箴言3:11-12)我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

(希伯来书12:5)你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心。

神的"管教"和"责备"都是出于爱，都是要人得益处，因此我们不可轻看他的管教，不可厌烦他的责备。而要在神爱的管教中成长。

5.弃绝管教的，轻看自己的生命:(箴言15:32)弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。

赫拉克利特(古希腊哲学家，主前540-480)说："上坡和下坡本是同一条路，上坡路反过来就是下坡路。"每个人都要走过人生之路，但生命是上升还是下降，却取决于人所选择的方向。人若"弃绝管教"，就是"轻看自己的生命"，选择了一个直奔阴间的生命。

6.不要因日头把我晒黑了就轻看我:(雅歌1:6)不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。

"我同母的弟兄向我发怒"，可能是因为他们保护自己的妹妹(8:8)，不允许她早恋，但此时佳偶已经长大了(8:10)。"晒黑"和"发怒"原文都有"烧焦"的意思，在这里是双关语，表示太阳"晒黑"佳偶，是因为弟兄向她"发怒"，把工作重担交给她，以致她"自己的葡萄园却没有看守"，没有时间照顾自己的容貌。

7.谁也不轻看我:(雅歌8:1)巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟；我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。

"巴不得你像我的兄弟，像吃我母亲奶的兄弟"，表示永不改变的亲密关系，正如良人称佳偶为"我妹子"(4:9)。"我在外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我"，意思是佳偶要向自己的熟人公开与良人的合一关系。苟且的偷情需要遮遮掩掩才会心安理得，真正的爱情需要光明正大才会茁壮成长。爱情意味着公开的承诺，承诺意味着放弃自己的自由；一个不愿意公开接受洗礼的信徒，里面恐怕还没有真心爱主。

三、先知书中的"轻看"

1.哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗:(耶利米书22:28)哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？

哥尼雅就是约雅敬的儿子约雅斤，又名耶哥尼雅(24:1；代上3:16)， 他继位三个月，就与太后一同被掳巴比伦(王下24:8-16)，终身未归故土(26-27节)，但被掳后三十七年在巴比伦得以善终(王下25:27-30)。他叔叔西底家被巴比伦王尼布甲尼撒立为傀儡王，最终被掳巴比伦。"带印的戒指"(24节)是用来盖章签名的，代表权柄。"坐大卫宝座的犹大王"(2节)代表神的权柄，就像神的戒指；而神摘下"右手上带印的戒指"(24节)，比喻任凭犹大王哥尼雅被掳巴比伦，成为"被轻看、破坏的器皿"。

2.你这轻看誓言、背弃盟约的:(以西结书16:59)"主耶和华如此说：你这轻看誓言、背弃盟约的，我必照你所行的待你。

神责备耶路撒冷和犹大人轻看誓言，背弃与神所立的盟约。虽然耶路撒冷自甘堕落、作践自己(32节)，但却无法改变神的拣选。因为西奈之约的基础本身就是神的爱，而不是人能否持守律法……"我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己"(提后2:13)。因此，神一面宣告审判、一面宣告恩典；一面宣告"我必照你所行的待你"(59节)，一方面宣告"我要追念与你所立的约"(60节)。

3.西底家轻看誓言: (以西结书17:16-19)他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说：我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王、巴比伦王的京都。敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又做这一切的事，他必不能逃脱。"所以主耶和华如此说："我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。"

犹大国的最后一位国王西底家迎合民意、轻信假先知，所以"轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约"，企图与埃及结盟、脱离巴比伦的辖制(15节；耶27:3)，结果客死他乡。"他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民"(15节)，这不但背弃了与人的盟约，而且违反了与神的圣约(申17:16)，所以"他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢"(15节)。

"法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他"，指主前588年，巴比伦王尼布甲尼撒围攻耶路撒冷，法老合弗拉出兵纾解战况(耶37:5)，让百姓兴奋不已。但他却虚晃一枪、很快退兵，耶路撒冷最终于主前586年沦陷。

人可以不起誓，西底家也可以拒绝巴比伦所强加的盟约，但却不可轻看指着神所起的誓、所立的约。因为人若指着神的名起假誓，即使是为了民族的自由、国家的独立，也照样是在亵渎神的名(利19:12)，必然会招致神的审判。因此，西底家的失败表面上是巴比伦的得胜，实际上是神成了诡诈者的仇敌(20-21节)。

四、新约中的"轻看"

1.不可轻看这小子里的一个:(马太福音18:10)"你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。

在马太福音中，耶稣特别强调"不可轻看"那些最卑微的属神之人，"不可轻看这小子里的一个"。他们的使者在天上，常见天父的面。神不轻看的，我们岂能轻看？"他们的使者"指天使，每一个普通信徒，无论多么微不足道，都有天使在为他服役(来1:14；徒12:15)，都在天上有代表"常见我天父的面"。在天父的眼中每个人都是天父所看重的，甚至赐予天使来服侍他们。

2.吃的人不可轻看不吃的人:(罗马书14:2-3,10)有人信百物都可吃；但那软弱的，只吃蔬菜。吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为　神已经收纳他了。……你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在　神的台前。

当时在罗马市场上贩卖的肉食，充斥着犹太人所禁忌的猪肉，以及祭过偶像的祭品，因此许多犹太人信徒避免吃肉，只吃蔬菜。但也有许多自认有知识的信徒，认为偶像算不得甚么，因此吃祭过偶像之物也算不得甚么(参林前8:4，10)，百无禁忌。

"有人信百物都可吃，"'有人'指信心刚强的人，与下面所提软弱的人相对；'信'是指信念，就是根据他对福音真理的认识而得出的一个有把握的结论。'百物都可吃'就是对食物没有禁忌，只要感谢着领受，就没有一样可弃的(参提前4:4)。"但那软弱的，只吃蔬菜，"'那软弱的'指信心软弱的，因对福音真理认识不清，以致疑惑某些食物是否可吃，而没有确实的把握。'只吃蔬菜'即指戒荤(提前4:3原文)、不吃肉。

"轻看"原文字义藐视，视若无睹；"论断"审判，判定，批评。"吃的人不可轻看不吃的人，"'吃的人'指百物都吃的人；'不吃的人'指只吃蔬菜的人。'轻看'意指消极地接纳；只因为神已经接纳他了，所以不得不勉强接纳他，但看待他如同无物。    "不吃的人不可论断吃的人，"'论断'就是定罪对方，说他的不是。"因为神已经收纳他了，"'收纳'原文与'接纳'(1节)同字。凡神所接纳的，信徒都要彼此接纳。

3.贵重这个，轻看那个:(哥林多前书4:6)弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。

"转比"原文字义变形，装作；"效法"学习，揣摩；"自高自大"得意扬扬，充满傲气；"贵重"高抬；"轻看"抑低。

"拿这些事转比自己和亚波罗，"'这些事'按上下文是指有关主工人的各种比喻：栽种与浇灌、建造、执事和管家、一台戏。'转比自己'指将比喻应用在自己身上。 "叫你们效法我们不可过于圣经所记，"原文无'圣经'二字；这句话可能是当时众所熟悉的谚语。"免得你们自高自大，"'自高自大'(参18-19节；林前5:2；8:1；13:1)，是一种自认为高过别人的心态，大体上是由自以为充分具备知识而产生(参林前8:1)；它是促使教会分裂的主要原因之一。"贵重这个，轻看那个，"就是对主的工人有差别待遇。

4.教会所轻看的人:(哥林多前书6:4)既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？

"既是这样，"指信徒既然有资格审判今生的事。"你们若有今生的事当审判，"'今生的事'也指不能带到永远里去的事，指那些属世的、属物质的事，诸如：财物的纠纷、名利的争执、作法的争论等等。"是派教会所轻看的人审判吗？"'教会所轻看的人'按上下文来看，应当是指不信主的外邦人(参1，6节)，他们与有资格审判今生的事的信徒成对比，又因世人只知世上的智慧，故被讲求真智慧的信徒所轻看(参林前2:6-8)。

5.你们没有轻看我:(加拉太书4:14)你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我，反倒接待我，如同　神的使者，如同基督耶稣。

当时的人视疾病为受假神的刑罚(徒28:4)，但加拉太人不只没有厌弃保罗，最初还以为保罗和巴拿巴是希米耳和丢斯(徒14:12)，后来才知道是神的使者。"轻看"原文字义轻蔑地拒绝；"厌弃"吐出，唾弃，鄙夷。保罗的病，是一个试炼，一则显出他们对人是否有爱心；二则显出他们对主是否有认识。一个主仆患病，可能使一般信徒看他是被神所弃绝的。"反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣，"本句的意思有二：(1)他们为爱主的缘故，以接待保罗算为接待主；(2)他们用接待主自己、并尊敬神的使者的态度来对待保罗。

6.不可因为与主人是弟兄就轻看他:(提摩太前书6:2)仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他，更要加意服侍他，因为得服侍之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。

本节讲述有信道的主人之仆人。毋庸置疑，这些仆人会遇到很大的引诱，叫他们轻看他们的主人。这不是经常发生的吗──当教会在主日晚上一同擘饼，基督徒主人和基督徒仆人因为大家都是基督耶稣的弟兄，便一同坐席。然而，仆人不应为此缘故以为社会生活的限界便打破了，他们不应只因为主人是基督徒而对他们缺少尊敬和服事。主人是信徒又是蒙爱的弟兄的事实，应促使仆人更忠心地服侍他。这里所提到的基督徒主人不单是信道蒙爱的信徒，也是得服事之益处的人。这常用来表示，他们双方都是救恩福气的分享者。可是这些字词也可以解作，因为主人和仆人双方都有心行善，他们便应彼此服事，尝试帮助对方。以此教训人、劝勉人一句无疑是指上文对基督徒仆人所说的指示，用现代的说法，就是雇佣关系。

7.不可叫人轻看你:(提多书2:15)这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。

这些事是提多被委托要教导的──教导上面经文所讨论的每一件事，特别是救主受难的目的。他要劝戒或鼓励圣徒过实际的敬虔的生活，并且要责备那些用言语和生活驳斥使徒教训的人。还有他也不须为强而有力的讲道感到歉意，要用各等权柄和圣灵所给的勇气放胆作工。"不可叫人轻看你，"保罗勉励年轻的同工提多不须为他的年轻，他的外邦人背景或任何天赋的残疾而感到疑虑。他所说是神的话，这可令一切都改变。

8.耶稣轻看羞辱:(希伯来书12:2)仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了S字J的苦难，便坐在　神宝座的右边。

在整个赛跑过程中，我们必须专心一致，定睛在赛跑的先驱者耶稣身上。布鲁斯说：有一位明显地是与众不同的……衪是第一个完完全全体现凭信心而活的人……，衪毫无惧色地忍受了S字J无比的苦楚，无视所带来的耻辱；凭着信心，清晰地看见将来的喜乐和荣耀，把当时所受的痛苦和羞辱置诸脑后。耶稣是我们信心的创始者和先驱者，因为衪是我们唯一完美的榜样，让我们知道信心的生命是怎样的。衪是我们信心的成终者。衪不但开步跑，还胜利地完成赛事。衪的赛道由天堂起至伯利恒，然后引往客西马尼和各各他山，最后从坟墓中出来，返回天上去。衪并没有半点动摇或反悔。衪把目光集中在将来的荣耀，到了时候，所有得赎的人都要聚集在衪身边，与衪永远在一起。这个期望使衪能无视羞辱，忍受苦难与死亡；现在，衪坐在神宝座的右边。

这里的"羞辱"包括耶稣的被捕、受审、被人辱骂、殴打、被罗马兵丁戏弄……