经文:创1:30;启21:6
圣经记载了四次“成了”：六日造物之工完成的时候，每次神都宣告“事就这样成了”(创1:7、9、11、15、24、30)；主耶稣在S字J上成就救恩的时候，祂宣告“成了”(约19:30)；在七碗之灾中，第七位天使倾倒第七碗的时候，宝座上有声音说“成了”(启16:17)；天地一切都更新的时候，神说“都成了”(启21:6)。我们从四个方面来看《经上的四次“成了”》。
一、事就这样成了
“事就这样成了”在(创世记1章)中出现了六次(创1:7、9、11、15、24、30)。
1.第一次事就这样成了:(创世记1:6-8)神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。” 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。 神称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
“空气”原文是“穹苍”。原始地球的大气层充满浓厚的云雾，水蒸气与液态的水充满在地表与空中，此时云雾进一步与地面的液态水分离开来，产生了一个能见度较高的“穹苍”。“造”(7、16、25、26、31节)原文与“创造”(1节)不是同一个字，是指从已有的东西造出另一种东西，或给予新的摆设；而“创造”是指从无造出有来。
“空气以上的水”可能是大量的水蒸气悬浮于大气层之上，造成一个天篷，使地球的环境好象温室一样，遮挡了大量的紫外线和宇宙射线。这可能就是人类长寿的原因(5:1-32)，也是造成洪水之大量雨水的来源(7:11)。南极大陆有储量大、品质好的大煤田，表明那里古代遍布森林，有人用大陆漂移说来解释，但也可能是因为当时全球性的温暖气候。这是经上第一次提到“事就这样成了。”这是创造的第二日。
2.第二次事就这样成了:(创世记1:9) 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
“旱地”是高级生命生存的重要条件，主要由硅酸盐组成，太阳系如果位于银河系外围，就不能形成“旱地”所必需的重元素；而地球如果体积过小，地核会迅速冷却，板块运动就无法维持，就会到处是高山和深谷，而不是成片的“旱地”，不适合人类“遍满地面”(28节)。神说天下的水要聚在一处，使旱地露出来时，就有了第二次事就这样成了。
3.第三次事就这样成了:(创世记1:11,13) 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。……有晚上，有早晨，是第三日。
圣经根据植物和人类的关系，只把植物分成三类：“青草”、“菜蔬”和“树木”，这样简单的分类，使每个人都能理解。“果子都包着核”直译是“果子里有种子”，强调“各从其类”，可以代代相传。“各从其类”这四个字在本章内共提了10次，表明各种生物并非是进化来的，而是神按照“各从其类”的原则造出来的，互不混淆，并且一造出来就是成熟的个体，一句话解决了困惑人类历史的问题:先有鸡后有蛋。这是经上第三次出现“事就这样成了”。
在创造的第三日，两次出现了“事就这样成了。”
4.第四次事就这样成了:(创世记1:14-15,19)神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。……有晚上，有早晨，是第四日。
神说天上要有光体，就有了宇宙间的大大小小所有的光体。“作记号”包括东西南北和时刻。“定节令”包括春、夏、秋、冬和祭祀的节期。“日子”指地球自转一周为一日。“年岁”指地球绕日公转一周为一年。神是启动时间、设立气候的那位，祂安排宇宙万物的一切规律。日月星辰是神用来为人“作记号”的。地球是太阳系中唯一一个有透明大气层的行星，不但是生命最好的家园，也是最好的宇宙观测站。这不是偶然的，而是神有意让我们能观测、认识祂伟大的创造(诗19:1-4)，发展出现代科学。光照是太阳最重要的作用。但圣经却把“发光在天空，普照在地上”的作用放在最后，提醒我们不要崇拜天上的日月星辰。这是第四次事就这样成了。
5.第五次事就这样成了:(创世记1:24) 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
“牲畜”指人所能驯养的动物。“昆虫”指能爬行的生物。“野兽”指人不能驯养的动物。圣经根据动物和人类的关系，只把动物分成三类：“牲畜”、“昆虫”和“野兽”，这样简单的分类，使每个人都能理解。这是第五次事就这样成了。
6.第六次事就这样成了:(创世记1:29-31)神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。 神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
人的始祖以蔬菜、水果为食物，人原来是素食的，堕落以后才开始吃肉(4:4)，而洪水之后，神明确允许人吃肉(9:3)，但人若离开蔬菜水果，就会百病丛生。而其它动物，神则将青草赐给他们作食物，可见神不仅是生命的创造者，也是生命的供应者、养育者(诗50:7-15；65:9)。
我们从这六次“事就这样成了”不仅看到神创造的次序，也看到了神的大能与权柄，只是神说了，事就这样成了。
二、耶稣在S字J上成就了救赎大功
1.耶稣被钉S字J:(约翰福音19:16-20)于是彼拉多将耶稣交给他们去钉S字J。他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的S字J出来，到了一个地方，名叫“髑髅地”，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在S字J上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。彼拉多又用牌子写了一个名号，安在S字J上，写的是：“犹太人的王，拿撒勒人耶稣。”有许多犹太人念这名号；因为耶稣被钉S字J的地方与城相近，并且是用希伯来、罗马、希腊三样文字写的。
犹太人以耶稣违背了他们的律法为由，要求彼拉多处死耶稣，彼拉多在审问耶稣后，多次向犹太人见证耶稣没有罪，但为了自已的乌纱帽，彼拉多还是违心地将耶稣交给他们去钉S字J，因此就导致了讲究法治罗马统治下的人类历史上最大的冤案——耶稣被钉S字J。“各各他”是希伯来文，意思是“死人的头骨”。钉S字J的酷刑，在罗马帝国历史上仅采用于主耶稣在世前后一段不很长的时期，仿佛是神专为应验旧约的预言和预表而安排的(民21:8-9；申21:23；徒13:29；加3:13)。“犹太人的王”是不甘被威胁的彼拉多对祭司长的嘲弄报复(21节)，却成了对主耶稣的王权的宣告。“希伯来”原文指亚兰文，“罗马”原文指拉丁文。彼拉多用这三样文字书写，是为了让犹太地的犹太人(亚兰文)、罗马人(拉丁文)、散居罗马帝国的犹太人和皈依犹太教的外邦人(希腊文)都能念出来，以达到羞辱祭司长的目的。
2.成了:(约翰福音19:28-30)这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付 神了。
“我渴了”引自(诗69:21)“我渴了，他们拿醋给我喝”，表明祂为我们受的煎熬快要到尽头了，这煎熬是罪人在火湖里所忍受的，正如逾越节的羔羊被火所烤。29节是第二次应验(诗69:21)“我渴了，他们拿醋给我喝”(28节)。只有约翰福音指出“牛膝草”，使人想起以色列人在出埃及前夕，用牛膝草沾了羊血涂在门框和门楣上(出12:22)，而主耶稣是真正的逾越节羔羊。这“醋”就是发酸的酒。
主耶稣在被钉S字J的前一刻，兵丁拿苦胆调和的酒给祂喝(太27:34；可15:23)，可帮助减轻一点钉S字J的痛苦，但被祂回绝了。当主耶稣在呼喊“我的神！我的神！为什么离弃我”(太27:46-49；可15:33-37)之后，却喝了这酸酒。因为这象征祂在S字J上喝完了逾越节的第四杯酒(太26:29)，也是代替罪人喝了神所递给祂的那苦杯(太26:42)，完成了真正的逾越节筵席，所以说“成了”，这“成了”是成就了救赎的大功，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生(约3:16)。“将灵魂交付神了”，表明主耶稣的死是祂主动把灵魂交给了神。
三、旧天旧地的拆毁“成了”
1.七位天使掌管末了的七灾:(启示录15:1,5-8)我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为 神的大怒在这七灾中发尽了。……此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣 ，胸间束着金带。四活物中有一个把盛满了活到永永远远之 神大怒的七个金碗给了那七位天使。因 神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。
1-8节是第七个异象。约翰第一次用“大而且奇”来形容这个异象，强调这异象的特别。七位天使掌管末了的七灾，“灾”原文又被译为“责打”(路12:48)，是神对世界的打击。这些“灾”非同寻常，是“末了的七灾”，也就是在大灾难中最后的“七灾”，是神对世界的最后七次打击。“因为神的大怒在这七灾中发尽了”，成就了祂既定的旨意。
5-8节的异象，回到了第七号吹响、“神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜”(11:19)的那一刻。“法柜”原文是“见证之幕”，希腊文旧约圣经七十士译本以“见证之幕”来翻译“会幕”。这里的“见证之幕”不只是表明神记念与以色列人所立的约，更是宣告神始终记念那些为祂作见证的殉道者。七位掌管末了七灾的天使身穿“洁白光明的细麻衣”，象征洁白无瑕，表明七碗大怒的来源是圣洁的，不是发泄情绪，而是圣洁、公义的审判。“胸间束着金带”，可能象征尊贵的身分。基督也是“胸间束着金带”:(启示录1:13)灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。这“七个金碗”盛满了“末了的七灾”。神是“活到永永远远之神”，祂审判的后果也是直到永永远远，而兽只被允许“任意而行四十二个月”(13:5)。“金碗”原文与二十四位长老所拿盛满了众圣徒祈祷的“金炉”(5:8)相同，表明七碗之灾是神对众圣徒祷告的回应。神是“活到永永远远之神”，但祂的大怒却不会到“永永远远”，而是可以盛在“七个金碗”倾倒完毕，存留到永远的乃是爱与恩典。“殿中充满了烟”象征神荣耀的彰显(出40:34；王上8:10；赛6:4；结10:4；44:4)。“没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了”表示祭司已经不能进殿侍奉，已经没有人能进到神面前为世人代祷的。宽容罪人悔改的机会已经结束了，神最后的审判绝不迟延。神的宽容忍耐是有限度的，“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子”(林后6:2)，
2.七碗:(启示录16:1)我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：“你们去，把盛 神大怒的七碗倒在地上。”
本节结束了12-15章七个国度争战的异象，继续第七号所带出的七碗审判，详细预告神对仇敌的刑罚。七碗是第七号的一部分，所以15-16章的许多内容，实际上是第七号的详述(11:15-19)：第七号吹响后，“神天上的殿开了”(11:19)，约翰在天使倾倒七碗之前也“看见在天上那存法柜的殿开了”(15:5)。
第七号吹响后，天上有大声音宣告“世上的国成了我主和主基督的国”(11:15)，而神自己在第七碗倾倒后也宣告“成了”(17节)。第七号吹响后，“有闪电、声音、雷轰、地震、大雹”(11:19)，可能就是第七碗引起的“闪电、声音、雷轰、大地震”(18节)和“大雹子”(21节)；
第七号吹响后，二十四位长老宣告“外邦发怒，祢的忿怒也临到了”(11:18)，可能就是第六碗的哈米吉多顿大战(13-16节)和第七碗的普世大灾难(19-21节)。
“大声音从殿中出来”，表明这最后之灾是神亲自下令倾倒的，因为此时“没有人能以进殿”(15:8)。此刻地上属神的“庄稼”已经被收割(14:14-16)，“把盛神大怒的七碗倒在地上”，受苦的乃是兽的国和兽的民。
神是向掌管末了七灾的七位天使下达命令的，因此他们就依次把盛神大怒的碗倒在地上。
七号的前四灾都没有涉及人，但七碗却一开始就打击人；七号之灾只击打大自然的三分之一，七碗之灾却是全面打击。这表明七碗的目的已经不再是警告、管教，而是对世界的全面拆毁，所以一连串的打击无情地一气呵成、直到结束。
3.成了:(启示录16:17-21)第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了！”又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了； 神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给他。各海岛都逃避了，众山也不见了。又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得 。为这雹子的灾极大，人就亵渎 神。
(启示录16:2-16)记载六位天使把碗倒在地上引发的六灾。倾倒第七碗的结果，是直接打击撒但。“倒在空中”，可能因为撒但乃是“空中掌权者的首领”(弗2:2)。从宝座上出来的“大声音”，是神自己的声音。“成了”是神自己宣告祂大怒的酒已经倾倒完毕，七碗对世界的全面拆毁已经完成，而具体的细节将在(18:1-19:21)中详述。接着就出现了最大、最厉害的地震，以致那大城都裂为三段，列国的城都倾倒“那大城、列国的城、巴比伦大城”象征整个世界的宗教、文化、政治和经济势力，代表人类的进步、成就和自信：“那大城”，就是地上的耶路撒冷城(11:2、8)，代表世界的宗教和文化。此时得胜者已经被提，地上的耶路撒冷已经被假先知的新宗教、后现代的流行文化充斥，成为拜兽的中心，敌基督“甚至坐在神的殿里，自称是神”(帖后2:4)。“列国的城”，代表世界的政治势力。
“神也想起巴比伦大城来”，直译是“巴比伦大城在神面前也被记念”。“巴比伦大城”象征一个抵挡神、引诱人的社会、经济体系(14:8)，是用地上的天国假冒神的国。对于最初的读者来说，就是长达两百年的“罗马和平”。
从巴别塔开始，世人已经尝试了各种主义制度，融合了东西、左右各派思想，试图展现人类的爱心和善良，建立一个不需要神的美丽新世界。甚至连教会也积极参与其中，建造了许多草木禾秸的工程(林前3:12-13)。这些在第七碗中都将全部“倒塌”，没有一样可以在神面前存留；惟有那些忠心的殉道者，“他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们”(14:13)。
这场空前的“大地震”极大地改变了地貌，使“各海岛都逃避了，众山也不见了”，可能引起地壳的剧烈变动，使海岛沉到海平面下、山地变为平原。这很可能就是基督再来时的大地震：“那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”(亚14:4)。
当人们因为地震纷纷逃到外面的时候，天上又降下巨型的“大雹子”。目前已知最大的冰雹重约1公斤，但这些“大雹子”每个“约重一他连得”，相当于45公斤，比出埃及时的雹灾更大(出9:23)。但这样的超级“大雹子”，也没有动摇世人拜兽的心志，他们不但不因此悔改，反而更加“亵渎神”。这是他们与魔鬼交易、出卖灵魂的结果(13:16)，证明他们的结局是罪有应得。“雹”在旧约里是神攻击仇敌的武器(书10:11；结38:22)。
揭开第六印以后，一共发生了四次大地震：揭开第六印时(6:12-14)、吹第一号之前(8:5)、吹第七号之前(11:13)、倒第七碗时(18节)。“灾难的起头”(太24:7-8)有地震，大灾难期间一直伴随着地震，最后以空前的超级大地震结束(20节；结38:20)。
四、新天新地的重建“都成了”
1.新天新地:(启示录21:1)我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
(启21:1-22:7)所描述的是“永世的教会——新耶路撒冷”，与本书开篇“今世的教会——七教会”(2:1-3:22)首尾呼应。整本圣经从神的创造开始(创1:1)，以神的新造结束(5节)；从伊甸园开始(创2:8)，以“新耶路撒冷”(2节)结束。“新天新地”的荣耀画面(1-8节)与可怕的火湖(20:11-15)形成了鲜明对比：
“新天新地”是神的新造(赛65:17；66:22；彼后3:13)，也是神的恢复，神要把人和万物恢复到祂起初创造的心意里。神的救赎却是让人带着身体活在“新天新地”里。“新天新地”并不是旧天地的翻版。但在新天新地里，天上的“玻璃海”(四6)没有了，不再有人与神之间的隔阂(3节)；地上的“海也不再有了”(1节)，不再有藏污纳垢的地方和动荡不安的来源。
“新天新地”并不是旧天地的重建。神“将一切都更新了”(5节)，“先前的天地已经过去了”(1节；彼后3:10、12节)。
“新天新地”里不再有七样事物：“海”(1节)、“死亡、悲哀、哭号、疼痛”(4节)、“咒诅”(22:3)和“黑夜”(22:5)。对罗马帝国的居民来说，“海”意味着最重要的交通运输方式，也意味着动荡不止、凶险无常，在旧约里象征恶和骚动不安的源头：“恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”(赛57:20)。许多希腊、罗马、巴比伦神话里的假神都来自海，象征敌基督的“兽”正是由海而出(13:1)。在“新天新地”里，“海也不再有了”，意味着不再需要贸易和资本，不再需要人类的任何制度，也不再有罪恶和动荡。
2.圣城新耶路撒冷从天而降:(启示录21:2)我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
与新天新地相对应的是新耶路撒冷从天而降，“圣城新耶路撒冷”象征历世历代圣徒的总合，代表永世的教会，就是“天上的耶路撒冷”(来12:22；加4:26)，亚伯拉罕所盼望的“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”(来11:10)，信徒的公民权所属之处(腓3:20)。她是属天的、出于神的，所以“由神那里从天而降”。新约时代的犹太人也普遍相信，新耶路撒冷要在弥赛亚降临时显现。“预备好了”(2节；19:7)，象征所有重生得救的信徒都已经完全“在基督里面同归于一”(弗1:10)，带着基督的荣耀(2:10)，“就如新妇装饰整齐，等候丈夫”(2节；赛61:10)。
约翰写《启示录》的时候，地上的耶路撒冷已经于主后70年被罗马军队摧毁。但信徒将来永远的居所不是在地上的耶路撒冷，也不是在天上，而是“由神那里从天而降”的“圣城新耶路撒冷”。那时，并不是“新天”是神的居所、“新地”是人间乐土，而是“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”，“新天”与“新地”之间不再有隔阂，“神的帐幕在人间。祂要与人同住”(3节)。
3.以马内利:(启示录21:3-4)我听见有大声音从宝座出来说：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。 神要亲自与他们同在，作他们的 神。 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”
“看哪，神的帐幕在人间。祂要与人同住，他们要作祂的子民”，这是宣告应验了神对亚伯拉罕(创17:7)和摩西(出19:5)的应许：“我要在你们中间立我的帐幕；我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走；我要作你们的神，你们要作我的子民”(利26:11-12)，也应验了众先知的预言：“我的居所必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民”(结37:27；36:28；耶31:33；亚8:8；来11:16)。亚当在伊甸园堕落以后，就开始“躲避耶和华神的面”(创3:8)，但神也从那一刻就开始呼唤人：“你在哪里”(创3:9)。救赎的目的，就是要恢复人与神亲密无间的关系。现在神亲自宣告：一切救赎的计划已经成就，“神要亲自与他们同在，作他们的神”。
希腊文“帐幕”与希伯来文“居所”的发音和意义都相近。这个希伯来文并没有出现在旧约里，但在主后70年圣殿被毁后经常出现于拉比文学中，用来描述神的居所。与“帐幕”同源的动词“支搭帐幕”，在新约中只有使徒约翰使用过(7:15；12:12；13;6；21:3；约1:14)，在本章被译为“同住”(3节)。主耶稣“道成了肉身，住在我们中间”(约1:14)，原文直译就是“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”。“帐幕”在旧约中象征神荣耀的同在(出25:9)，为了达到救赎的目的，神的工作计划是：
首先，神启示了会幕的样式(出25:8)和圣殿的样式(代上28:12)，作为预表；“及至时候满足，神就差遣祂的儿子”(加4:4)，“道成肉身，支搭帐幕在我们中间”(约1:14直译)；主耶稣把教会建造成神与人同在的基督身体(弗4:12)、属灵圣殿(弗2:21-22；彼前2:5)；最后，神在永世的教会“圣城新耶路撒冷”里永远与人同住：“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业”(弗1:10-11)。
“死亡”是“罪的工价”(罗6:23)，是人在伊甸园堕落以后所陷入的咒诅(创2:17)。现在罪已经被彻底对付，“死被得胜吞灭”(林前15:54)，撒但、兽、假先知、海、死亡和阴间“都过去了”(1节；20:10、14)，人已经被神完全恢复，因着罪而来的“悲哀、哭号、疼痛”也将成为过去(赛25:8；65:16-19)。这正是先知以赛亚所预言的：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”(赛35:10；51:11)。
4.都成了:(启示录21:5-6)坐宝座的说：“看哪，我将一切都更新了！”又说：“你要写上；因这些话是可信的，是真实的。”他又对我说：“都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”
“坐宝座的”指神自己。“我将一切都更新了”，可译为“我将一切都做成新的了”(英文ESV译本)，意思是“新造”。神特地提醒约翰“你要写上；因这些话是可信的，是真实的”，祂亲自向当时受苦的信徒、也是向历世历代所有的信徒宣告：“看哪！我造新天新地；从前的事不再被记念，也不再追想”(赛65:17)，一切都将是神全新的创造，那时的美善是我们无法想象的。
神说“都成了”也就是“万事都成了”、一切救赎的计划都按部就班地成就了。不但旧天旧地的拆毁“成了”(16:17)，而且新天新地的重建也“成了”。“阿拉法”是希腊文的第一个字母(大写Α，小写α)，“俄梅戛”(6节)是希腊文的最后一个字母(大写Ω，小写ω)，两者合在一起，代表一切事物的开始和终结，表明神是历史的主宰。凡是神所开始的工作，祂必负责完成(1:8；21:6)。神的创造和救赎工作都是通过基督做成的，所以父神和基督都宣告“我是阿拉法，我是俄梅戛”(1:8；21:6；22:13)。
“我是初，我是终”，这正是神借着先知以赛亚所宣告的：“耶和华——以色列的君，以色列的救赎主——万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神”(赛44:6)。当受苦的信徒对将来充满疑虑的时候，神坚定的话语却使他们安心：神掌管一切，历史已经证明，不管环境如何，万事都必按着神的旨意成全。那时，先知以赛亚所预言的“生命泉的水”(6节；7:17，22:1、17；赛55:1)，将被“白白赐给那口渴的人喝”。而能得着这白白恩典的，都是认识到自己灵里饥渴、有属灵需要的人(约4:10、14；10:37)。
结语:(创1章)出现的六次“事就这样成了，”显明了神创造的次序，也彰显了神的大能。耶稣被钉S字J在人看来是失败了，但耶稣正是藉着S字J成就了救赎大功，因此，他向宇宙间所有的宣告“成了”。到末后，旧天旧地的拆毁“成了”，而且新天新地的重建也“成了”，因此是“都成了。”
