经文:创14:22-23;徒20:33
"贪财是万恶之根，"古往今来，多少人死在贪财中，因此就有了俗语"人为财死，鸟为食伤"，我们常提到圣经中几个贪财的人:如亚干、基哈西、犹大等，却很少提说不贪财的人。今天，我们从七个方面来看《圣经上七个不贪财的人》
一、信心之父亚伯拉罕(亚伯兰)
1.四王掳走了罗得和他的财物:(创世记14:11-12)四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
在亚伯拉罕时代，发生了四王与五王的一场混战，结果，四王打败了五王，把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；而此时亚伯兰的侄儿罗得正住在所多玛，他和他的财物也被掳掠去了。
2.亚伯兰解救罗得:(创世记14:13-16)有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿 被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。
当亚伯兰得知侄儿罗得被掳的消息后，不计前嫌，率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人和与他联盟的幔利、以实各并亚乃弟兄，连夜追赶仇敌，解救被掳去的人口与财物。神使亚伯兰打败仇敌，把被掳掠的一切人口与财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物也都夺回来，这也是亚伯兰和罗得叔侄最后一次见面。
3.亚伯兰不要所多玛王的财物:(创世记14:17,21-24)亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。……所多玛王对亚伯兰说："你把人口给我，财物你自己拿去吧！"亚伯兰对所多玛王说："我已经向天地的主－至高的 神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：'我使亚伯兰富足！'只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。"
当亚伯兰一行凯旋而归时，所多玛王比拉前来迎接亚伯兰，提出把人口给他，财物要亚伯兰拿去时，亚伯兰本来有拿的权利，但他深知"吃人嘴软，拿人手短"的道理，一口拒绝了他"凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿。"不拿他的任何微小的东西，不给魔鬼留地步。
4.耶和华都赐福给他:(创世记24:1,34-35)亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。……他说："我是亚伯拉罕的仆人。耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴。
亚伯兰不要所多玛王的财物，他因此贫穷了吗？没有，因为耶和华在一切事上都赐福给他，赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴，使他昌大，成为大富户。
二、神人摩西
1.摩西长大了就不肯称为法老女儿之子:(希伯来书11:24-26)摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。
感谢神，使摩西得成为法老女儿之子，在王宫受了最好的教育。然而，摩西始终不忘自己是希伯来人，是神的选民，因此他长大了就不肯称为法老女儿之子，宁可和神的百姓同受苦害。信心使摩西确信那些卑微的希伯来奴隶是承受应许的"神的百姓"，所以甘愿放弃埃及王子的身份(出2:11)。信心使摩西不是注目在眼见的苦难和凌辱上，而是专心注目他"所要得的赏赐"，这赏赐是从"赏赐那寻求祂的人"(6节)的神而来"更美长存的家业"(10:34)
2.可拉一党的背叛:(民数记16:1-3,12-14)利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说："你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？"……摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说："我们不上去！你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！"
在神藉着摩西带领以色列人出埃及的路上，可拉一党互相勾结起来，敌对摩西，挑战神赐给他的权柄，
3.摩西没有夺过百姓的财物:(民数记16:1-3,12-15)摩西就甚发怒，对耶和华说："求你不要享受他们的供物。我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。"
摩西没有贪心，因此当他被可位一党反叛时能够坦然向神表明："我没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。"
三、一生清白的时代工人撒母耳
1.撒母耳的儿子不行他的道:(撒母耳记上8:1-3)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
撒母耳身兼先知、士师、祭司三重职分，他有"收受贿赂"的可能与机会，但他却一生清白，而他的儿子"不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。"
2.撒母耳呼吁众人作见证:(撒母耳记上12:1-5)撒母耳对以色列众人说："你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。"众人说："你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。"撒母耳对他们说："你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。"他们说："愿他为证。"
撒母耳晚年在卸任前呼吁全民为他作见证："我夺过谁的牛，抢过谁的驴……从谁手里受过贿赂呢？"百姓齐声回答："没有。"神与百姓都见证了撒母耳一生的清白。
四、神人以利沙
1.乃缦长了大麻风:(列王纪下5:1-3)亚兰王的元帅乃缦在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大麻风。先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。她对主母说："巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。"
乃缦是亚兰王的元帅，有权有钱有势，却长了大麻风。以色列的小女子建议主人去见以色列的先知，必能治好她的大麻风。
2.乃缦的大麻风得洁净:(列王纪下5: 9-10,14)于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。以利沙打发一个使者，对乃缦说："你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。"……于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
乃缦带着车马到了以利沙的家，以利沙打发一个使者告诉乃缦去在约旦河里沐浴七次，就必得洁净。当乃缦听从以利沙的话在约旦河里沐浴七回的时候，他的肉真的复了原，就得了洁净。
3.以利沙不受乃缦的财物:(列王纪下5:15-16)乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前，说："如今我知道，除了以色列之外，普天下没有 神。现在求你收点仆人的礼物。"以利沙说："我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。"乃缦再三地求他，他却不受。
乃缦是个知恩报恩的人，当他得了洁净时，他认识到耶和华神才是真神，也彻底在神面前谦卑下来，为了感谢以利沙医治之恩，他特意带着车马到了以利沙的家，见证以色列中有神，请求以利沙接受他点财物，以利沙却指着所侍奉的耶和华起誓："我必不受。"任凭乃缦再三求他，以利沙也不受。以利沙不受乃缦的财物，并非他富足，因为他居住的地方过于窄小:(列王纪下6:1-2)先知门徒对以利沙说："看哪，我们同你所住的地方过于窄小，求你容我们往约旦河去，各人从那里取一根木料建造房屋居住。"他说："你们去吧！"由此可见，以利沙甘愿过着清贫的生活。
五、建造城墙的尼希米
(尼希米记5:14-19)自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓；但我因敬畏 神不这样行。并且我恒心修造城墙，并没有置买田地；我的仆人也都聚集在那里做工。除了从四围外邦中来的犹大人以外，有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛，六只肥羊，又预备些飞禽；每十日一次，多预备各样的酒。虽然如此，我并不要省长的俸禄，因为百姓服役甚重。我的 神啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。
修造城墙只用了52天(6:15)，因此，百姓服役甚重，不是指修造城墙，而是给波斯帝国服役。为了在仇敌面前堵住破口(9节)，尼希米在担任犹大省长的十二年期间，并没有象从前的波斯省长那样"吃省长的俸禄"、"加重百姓的担子"，反而供应许多人的饮食。他对属地的事物毫无所求，所以不但放弃当得的"俸禄"，也"没有置买田地"。
尼希米的积蓄可以供养一百五十多人十二年，可见他在回归之前已经非常富有。彼得撇下船和网很容易(路18:28；太1:18)，财主变卖一切所有的就很难(路18:22)；但尼希米早已看轻地上的一切名利，单单看重神的"记念"和"施恩"，寻求属天的福气，所以他能放下属地的丰富，回到耶路撒冷重建城墙。虽然尼希米是省长，但却没有倚仗省长的权势，而是"敬畏神"，单单向神述说，让神的权柄首先彰显在自己身上。
六、使徒彼得
1.门徒的共享生活:(使徒行传4:34-37)内中也没有一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。
初期教会有过一段 "凡物公用"的共享生活，就是指信徒自动自发地与那些生活上有需要的人分享财物。这种教会生活方式，有其特殊的时代背景和心理因素。因为初期的信徒将田产、房屋这些不动产都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，由使徒照着各人所需用的，分给各人。
2.金银彼得都没有:(使徒行传3:1-8)申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口(那门名叫美门)，要求进殿的人周济。他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们周济。彼得、约翰定睛看他；彼得说："你看我们！"那人就留意看他们，指望得着什么。彼得说："金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！"于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美 神。
面对求周济的人，彼得告诉他"金银我都没有，"'有'指'拥有'；彼得虽然有权柄支配其他信徒的奉献，但他知道神才是这些银钱的主人，他不过是个管家。彼得所有的只是耶稣基督，正是耶稣基督的名，能够叫这个生来是瘸腿的人得了痊愈。
3.彼得不要行邪术西门的钱:(使徒行传8:14-24)使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说："把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。"彼得说："你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无份无关；因为在 神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。"西门说："愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。"
撒玛利亚的教会建立后，彼得与约翰奉差往那里去给信徒按手祷告，使他们受圣灵。行邪术的西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，他以为金钱可以买到恩赐，想把恩赐作为他得钱的门路，因此拿钱给使徒，要买这种权柄。'西门'这名字后来演绎成'西门尼'，用来指以不正当的买卖取得教会的职位。彼得不收他的银钱，严厉斥责他"你的银子和你一同灭亡吧！"
七、外邦人的使徒保罗
1.使徒的权柄:(哥林多前书9:3-12a)我对那盘问我的人就是这样分诉：难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄并矶法一样吗？独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说："牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。"难道 神所挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？
当时哥林多教会正分门结党，四派中有三个派声称他们不是属保罗的(参林前1:12)，显然有不少信徒对保罗的使徒身分持怀疑的态度，甚至当面盘问他。使徒有权柄靠福音养生，娶信主的姊妹为妻，不用自己亲手作工，这里的'作工'不是指侍奉主的工作，而是指以劳力维持生计的工作。如保罗自己是制造帐棚为业(徒18:3)。
传福音即是撒种，是撒属灵的种子，为着产生属灵的生命(参太13:18-23；林前3:6-8)。"还算大事吗？"意指并不是过分的事。
2.保罗没有用过权柄:(哥林多前书9:12b-18)然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。你们岂不知为圣事劳碌的就吃殿中的物吗？伺候祭坛的就分领坛上的物吗？主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。我若甘心做这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。
'这权柄'指享受教会财物供应的权利。尽管保罗有这些权柄，然而，他却没有用过这权柄，保罗没有受过哥林多教会的奉献，因为他知道传福音是神赐给的使命，他甘心做这事，就有赏赐。保罗为着基督的福音所向无阻，而自愿放弃享受的权利。
3.保罗辛苦作工:(帖撒罗尼迦前书2:9)弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传 神的福音给你们，免得叫你们一人受累。
(帖撒罗尼迦后书3:7-12)你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。
保罗在帖撒罗尼迦传扬福音的时候，辛苦劳碌，昼夜作工，没有累着任何一个人。保罗为了不绊倒人，传福音时常常亲手做工，不随便接受教会的供养。反观帖撒罗尼迦教会却有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事，吃白饭。
4.保罗没有贪图他人的财物:(使徒行传20:33-35)我未曾贪图一个人的金、银、衣服。我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：'施比受更为有福。'"
保罗自己行得正，因此他能够向以弗所教会的长老表明："我未曾贪图一个人的金、银、衣服。"他亲手作工，用自己的双手来供应自己和同工的需用。保罗不是没有权柄，而是要给信徒作榜样。
5.不可贪财的教导:(提摩太前书 6:5-10)并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
保罗在教导属灵的儿子提摩太时，说到那些假师傅"以敬虔为得利的门路。"教导提摩太"有衣有食，就当知足。"警告那些贪财的人"贪财是万恶之根。"因为保罗已经 看到有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了，如底马等。
结语:亚伯兰得知侄儿罗得被掳的消息后，连夜去解救罗得和所多玛的人，当所多玛王提出把人口给他，财物让亚伯兰自己拿去时，亚伯兰拒绝了他，不给仇敌留下丝毫的破口。神人摩西放弃了作法老女儿的权利，甘愿与神的百姓一同受苦，在带领以色列人走旷野的四十年时间里，没有贪图过任何财利。神重用的仆人撒母耳两袖清风，有神和百姓为他作见证。省长尼希米回国建造耶路撒冷城墙，十二年不要省长的奉?，不拿百姓的财物。行邪术的西门想用金钱买圣灵的权柄，彼得断然拒绝了他。保罗在传福音过程中，亲手作工，供应自己和同工的需用，未曾贪图任何人的金银、衣服。
