旧经中五个爱慕神话语的人

 

经文:诗19:10;耶15:16     

起初，神用他口中话创造了天地万物(创1章;来11:3)；耶稣也说“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命(约6:63)。”天使在向马利亚报喜讯的时候说: “因为出于　神的话，没有一句不带能力的(路1:37)。”我们看到，神的话是关乎生死祸福的大事，人理当爱慕他的话，但并非所有的人都爱慕神的话。我们从五个方面来看《旧约中五个爱慕神话语的人》。

一、义人约伯

1.义人约伯:(约伯记1:1)乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事。

义人约伯可能是与亚伯拉罕同时代的人，也是圣经上唯一得到神多次称赞的人。“乌斯地”的具体位置不能确定，可能位于死海东南部的以东(哀4:21)。虽然神借着亚伯拉罕的后裔带出救恩的计划，但这救恩一开始就是为着全人类预备的。约伯并不是以色列人，但圣灵对他的评价是“完全正直，敬畏神，远离恶事”，圣灵把“挪亚、但以理、约伯”(结14:14、20)三人作为地上义人的典型。

“完全正直”原文是“完美的、正确的”，指约伯没有犯过罪，品行端正、无可指摘。但是，没犯罪不等于不会犯罪，只要是罪人，机会到了就一定会犯罪。因此，约伯并不否认自己的罪性(13:23；14:17)，而是对罪非常警醒，常常为罪献祭(5节)。

2.约伯看重神的话过于饮食:(约伯记23:10-12)然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金。我脚追随他的步履；我谨守他的道，并不偏离。他嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。

8-12节是一首前后对称的诗歌，中心是“然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必如精金”。这一节所表达出来的信心，把神的隐藏(8-9节)和人的顺服完美地结合了起来，表明约伯敬畏神既不是因为属世的物质利益(1:9-10)，也不是因为“属灵”的神秘经历，而是因为他与神之间的亲密关系。这关系是约伯里面的生命与神的生命之间无法抗拒的吸引与回应，完全不能用因果律来解释。

“祂知道我所行的路”原文是“祂知道路”，也可译为“祂知道要带我行的路”。这“路”是约伯所行的路，但更是神所安排的“道”。约伯的信心已经来到一个地步，即使神从未解释苦难，他也相信神知道在做什么，苦难一定包括在人与神之间的正确关系里。“祂试炼我之后，我必如精金”，原文是“祂试炼我之后，我必出现如精金”(英文ESV译本)。古人提炼金子时，把金子与铅放在坩埚中一同熔化，空气在熔化的金属表面吹过，把杂质凝结为浮渣，撇去浮渣之后，就出现纯净的金属。“试炼”原文与“试验”(7:18)是同一个词，意思是炼金时的“检查、试验、证明”。之前，约伯无法忍受神“每早鉴察他，时刻试验他”(7:18)。但现在，约伯却坦然愿意接受“试炼”，相信神让他经历苦难，不是为了惩罚，也不是为了“管教”(5:17)，而是为了鉴定自己；也相信经历苦难的“试炼”之后，神会发现他“必如精金”，没有任何隐藏的罪。约伯从苦难中发现，他才是神所宝贵的“精金”，因为只有贵重的金银，才需要经过火的“试炼”！

以利法劝告约伯:“你当领受祂口中的教训，将祂的言语存在心里”(22:22)。但约伯却从苦难中发现，即便神好像没有与自己同行的时候(8-9节)，自己的脚仍然在“追随祂的步履”，“祂嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重祂口中的言语，过于我需用的饮食”。常言“民以食为天，”但约伯却以天为食，可见约伯是个看重神的话语的人，他看重神的话胜过口中的饮食。

二、合神心意的人大卫

1.神话语的功效:(诗19:7-9)耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。

世上的法律虽然多，但都不全备，需要经常性的修改。但只有神的律法是全备的，不需要修改的，神的律法也大有功用：能苏醒人心，能使愚人有智慧，能快活人的心，能明亮人的眼目。神的话存到永远:“天地要废去，我的话却不能废去(太24:35)。”

“耶和华的律法”和“诸天”(1节，宇宙)同样是神启示的工具。诸天彰显了神创造的荣耀，但人若遵行律法，就能彰显出更大荣耀：就是“神的形象”(弗4:24)。正如太阳照亮了物质的世界，供应了物质的生命；律法也照亮了属灵世界，供应了属灵的生命。7-14节七次提到神自我启示的名字“耶和华”。神的律法并不是为了捆绑人，而是“叫羊得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)，使人的心灵“苏醒”、眼睛“明亮”，得着真正的“快活”和“智慧”。眼中失去光亮，代表失去生命力(诗13:3，38:10)。神的话语却是“全然公义”的真理，不需要“与时俱进”，可以“存到永远”。

2.大卫宝贵神的话:(诗19:10-11)都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。

当我们坚持每天读经，并且思想、遵行神的话的时候，就会发现许多事物不再成为生命的捆绑，许多难处不再成为生活的阻挡，因此才会从心里体会到，神的话语“比金子可羡慕”、“比蜜甘甜”。精金是可羡慕的，但对于一个爱慕神话语的人大卫看来，神的话比极多的精金都宝贵。“蜂房下滴的蜜”是所有食品中最甘甜的，但神的话语“比蜂房下滴的蜜甘甜。”大卫因此受到警戒，守着这些便有大赏。

哲学家康德曾说：“有两种东西，我对它们的思考越是经常和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会历久弥新：一个是我们头顶的星空，另一个是我们心中的道德律”。“诸天”引起人的赞叹和敬畏(1节)，而“律法”(7节)则启发人与神面对面的回应(11-14节)。

三、犹大国最后一个好王约西亚

1.约西亚行耶和华眼中看为正的事:(列王纪下22:1-2)约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。

“约西亚”这个名字的意思是“耶和华所医治的”，这个名字可能是他祖父玛拿西悔改时起的。他“作王三十一年”，大约是主前639-609年，耶利米(耶1:2)、西番雅(番1:2)在他执政期间做先知。约西亚出生前三百多年，已经有神人预言他的来临(王上13:2)。虽然此时背道之风流行全国，但约西亚登基第八年就寻求神，第十二年开始洁净犹大(代下34:3)，第十八年修理圣殿，在犹大诸王中回转得最彻底。

约西亚王十三年，耶利米蒙召作先知(耶1:2)，亚述王亚斯那巴(Ashurbanipal，主前668-627年)去世，亚述陷入内乱。到了约西亚王十八年的时候，东方的新巴比伦和玛代联合对抗亚述，亚述对西方的黎凡特地区已经失去了控制力，所以约西亚的影响力甚至可以到达北方的撒玛利亚(23:15-20)。

2.约西亚对律法书的反应:(列王纪下22:3-13)约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子－书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：“你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头修理殿宇，将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。”大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。书记沙番到王那里，回复王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅，说：“你们去为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”

约西亚王十八年，起意修理圣殿，也正是这一年，发现了律法书，引起了约西亚大刀阔斧的宗教改革。

“书记”负责管理外交公文，相当于外交部长。耶利米书中经常提到“书记沙番”，他的三个儿子、两个孙子都是敬畏神的人：一个儿子亚希甘保护了耶利米(耶26:24)，一个儿子以利亚萨替耶利米送信给被掳巴比伦的百姓(耶29:3)，一个儿子基玛利雅劝约雅敬不要焚烧耶利米书卷(耶36:25)，一个孙子基大利被尼布甲尼撒立为犹大的省长(耶40:5)，一个孙子米该亚向首领们报告耶利米书卷的内容(耶36:11)。但后来也有一个儿子雅撒尼亚是参与拜偶像的“以色列家的七十个长老”(结8:11)之一。“大祭司希勒家”是文士以斯拉的祖先(拉7:1)。

大祭司希勒家在圣殿里发现了律法书，将书递给书记沙番，沙番就在约西亚王面前读律法书。约西亚王听见律法书上的话，便撕裂衣服，差派大臣希勒家、沙番等去见女先知户勒大，以书上的话求问神。可见，约西亚是何等的爱慕神的话。

3.约西亚废除异教崇拜:(列王纪下23:1-4,19-20)王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司、先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿；王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约。王吩咐大祭司希勒家和副祭司，并把门的，将那为巴力和亚舍拉，并天上万象所造的器皿，都从耶和华殿里搬出来，在耶路撒冷外汲沦溪旁的田间烧了，把灰拿到伯特利去。……从前以色列诸王在撒玛利亚的城邑建筑邱坛的殿，惹动耶和华的怒气，现在约西亚都废去了，就如他在伯特利所行的一般；又将邱坛的祭司都杀在坛上，并在坛上烧人的骨头，就回耶路撒冷去了。

约西亚听到先知的话后，就进行了大刀阔斧的宗教改革，废除了异教崇拜，洁净了圣殿、犹大地和从前北国以色列的宗教圣地伯特利和撒玛利亚。

第4节是洁净圣殿，第5节是洁净南国犹大的城邑。6-7节是洁净圣殿，8-10节是洁净南国犹大的城邑。11-12节是洁净圣殿，13-14节是洁净南国犹大的城邑。15-18节是洁净北国敬拜偶像的中心伯特利。19-20节是洁净北国撒玛利亚的城邑。

4.约西亚吩咐守逾越节:(列王纪下23:21-23)王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华－你们的　神守逾越节。”自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。

约西亚看到律法书上神要求百姓要守逾越节的条例后，就吩咐众民守逾越节。自从士师时代开始，直到王国时代，以色列人就没有如此合一、严谨、盛大地守过逾越节。犹大希西家王曾召集以色列人守逾越节，但在时间和洁净的条例上都来不及完全遵守律法的要求(代下30:2-3、17-19)。

5.约西亚的其它改革:(列王纪下23:24-25)凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。在约西亚以前没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。

“交鬼的、行巫术的”都是律法所禁止的，“家中的神像”原文是“家神”，古代美索不达米亚和迦南人都有许多“家中的神像”，代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证(创31:19)。“家中的神像和偶像”都是家庭的隐私，不能只靠国家的力量来除掉，所以约西亚在全国守完逾越节之后才进行，以激发百姓敬畏神的心。约西亚“尽心、尽性、尽力地归向耶和华”，是对律法的回应(申6:5)；不但在形式上遵守摩西律法的教导，里面也顺从律法的精意。虽然约西亚回转得如此彻底、影响力如此之大，却仍然不能带起百姓真实的复兴，所以“在他以后也没有兴起一个王像他”。

6.约西亚战死沙场:(列王纪下23:29-30)约西亚年间，埃及王法老尼哥上到幼发拉底河攻击亚述王；约西亚王去抵挡他。埃及王遇见约西亚在米吉多，就杀了他。他的臣仆用车将他的尸首从米吉多送到耶路撒冷，葬在他自己的坟墓里。国民膏约西亚的儿子约哈斯接续他父亲作王。

约西亚王末年，主前609年，“埃及王法老尼哥”指埃及第二十六王朝法老尼哥二世(主前610-595年在位)。“上到幼发拉底河攻击亚述王”，原文是“上到幼发拉底河，到亚述王那里”。尼哥是去援助亚述王，而不是攻击亚述王。主前612年，巴比伦和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前610年，巴比伦围攻哈兰一年。主前609年春天，埃及法老尼哥二世率军北上援助末代亚述王，但哈兰仍被攻陷。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦和玛代联军在迦基米施战役中打败亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡，犹大和周围国家落入巴比伦的势力范围。

埃及王经过沿海大道北上援助亚述，必须借道米吉多平原，并没有打算侵略犹大。但约西亚可能担心埃及帮助宿敌亚述，会对犹大造成不利，所以勇敢地在米吉多平原拦阻埃及大军。虽然约西亚战死沙场(代下35:23)，但很可能因着约西亚的阻挡，埃及援军没有及时增援亚述，哈兰沦陷。埃及于四年后兵败迦基米施(耶46:2)，从此亚述灭亡、埃及衰落。约西亚战死沙场，并不是“不得善终”，而是“平平安安地归到坟墓”(22:20)，被神在“这地变为荒场、民受咒诅”(22:19)之前平安接走。

约西亚的牺牲，使犹大的复兴嘎然而止，并不是意外的“出师未捷身先死”，而是神结束了他的使命。因为约西亚的使命并不是复兴以色列，而是要拿掉百姓的借口。从前百姓的败坏，可以借口玛拿西、亚们王的败坏，上梁不正，也可以借口亚述的BP，但现在神赐下属灵的好榜样、好领袖约西亚，又挪走了环境的压力，但百姓仍然不肯一心归向神、只是假意归祂(耶3:10)。因此，百姓在审判面前已经无可推诿，约西亚的使命已经完成了。

四、诗人

1.惟喜爱耶和华的律法:(诗篇1:2)惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！

第2节的“有福”原文位于第1节的开头，正如天国八福原文每句都是以“有福了”开头一样(太5:3-10)。诗篇第1-41篇是诗篇的第一卷，其中最后一篇原文也是以“有福”开始(41:1)，表明诗篇第一卷是要让我们明白，怎样才能得着真正的福气。

第1节是有福之人不应该做的事，第2节是有福之人应该做的事。一个真正喜爱神律法的人读经不是走马观花，而是“昼夜思想”，表示不住地思想，让神的话占据自已的脑海，让神的话语进入自己的生命、建立自己的生命，这是人得福气的唯一道路。

2.爱慕神的律法:(诗篇119:11,97-105)我将你的话藏在心里，免得我得罪你。……我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。你的命令常存在我心里，使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的训词。我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。我没有偏离你的典章，因为你教训了我。你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！我藉着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道。你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

本诗是圣经中篇幅最长的一章，但却只谈论一个主题：神的话语。诗人巧妙地运用字母诗(第9、10、25、34、37、111、112、119、145篇)的结构，淋漓尽致地表达了“惟喜爱耶和华的律法”(1:1)的祷告和默想。整篇诗篇中流露出诗人对神话语的爱慕，金句不断。

本诗原文用了“律法”(1节)、“法度”(2节)、“训词”(4节)、“律例”(5节)、“命令”(6节)、“判语”(7节)、“话”(9节)、“应许”(81节)等8个同义词来描述神的话语，只有六节(84、90、91、121、122、132节)没有提到神的话语。

本诗阐明，人对神话语正确的反应是喜乐(14、16、24、35、47节)、爱慕(103、114、131、132节)和敬畏(120、161节)。

本诗阐明，神的话语能赐给人自由(32、45、96、133节)、亮光(105、130节)、生命(25、50、88、93、107、144、149、154、156、159节)和平安(23、49、50、76、89-92、95、114、116、165节)。

虽然我们不知此诗篇的作者是谁，但他一定是个爱慕神的话语、昼夜思想的人。

五、流泪的先知耶利米

1.耶利米侍奉的时期:(耶利米书1:1-3)便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。

“亚拿突”是便雅悯支派境内的利未人城邑(书21:18)，位于圣殿东北方大约四公里，到耶路撒冷事奉非常方便，许多祭司住在这里(王上2:26)。耶利米出身于祭司世家，熟悉律法和祭司的职责，也有资格作祭司。但他蒙召作先知以后，很可能就失去了稳定的祭司职业。耶利米在约西亚王在位第十三年蒙召，大约是主前627年，此时耶利米可能20岁左右，与约西亚王的年龄相仿。“西底家在位的末年，十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候”，大约是主前586年。耶利米在被掳之后还继续说预言，一生的侍奉时间超过了40年。

南国犹大在希西家王的短暂复兴之后，又经历了玛拿西和亚们长达五十七年的败坏影响，沉溺于敬拜偶像的罪中。但亚们的儿子约西亚却是一位敬畏神的王，他八岁登基，“作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像”(代下34:3)。一年之后，神开始呼召与约西亚同样年轻的耶利米作先知。耶利米作先知期间，是犹大被掳之前最悲惨的一段时期(代下34-36章；王下22-25章)。每当神的百姓面临重大危机的时候，神总是会呼召先知，用祂的话语来引导百姓，而耶利米所领受的使命尤其艰巨，他的侍奉在人看来也没有什么果效。

2.耶利米把神的话当食物吃了:(耶利米书15:16a)耶和华－万军之　神啊，我得着你的言语就当食物吃了。

作为犹大国亡国期间的先知，耶利米爱慕神的言语，神的话不断临到他，当先知把神的话说给百姓的时候，却无人听从，然而，耶利米深知神话语的宝贵，他把神的话当作食物吃下去。人活着虽然不是单靠食物(参申8:3)，但并不是不需要食物，人的肉身生命固然需要食物，但属灵的生命更需要神的话语，越是爱慕神言语的人，越看重神的话，胜过维持肉身生命的食物。耶利米视神的话如口中的食物一样宝贵。

3.耶利米视神的话为心中的欢喜快乐:(耶利米书15:16b)你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。

耶利米面对亡国期间犹大人的悖逆，无人听先知的声音，他流泪祷告，被称为流泪的先知，但耶利米却视神的言语是他心中的欢喜快乐。

16节可能指在圣殿发现了律法书之后(王下22:8)，先知耶利米就热切地领受(结3:3)，因为他是被神拣选、称为神名下的人。

结语:义人约伯爱慕神的话，看神的话过于他口中的饮食。大卫是合神心意的人，他看神的话比蜂房下滴的蜜甘甜，比精金宝贵。犹大王约西亚年间，发现律法书后，约西亚就进行了大刀阔斧的改革，在犹大国兴起了短暂的复兴。先知耶利米得着神的话语，就当食物吃了，因为他知道自已是称为主名下的人。