经文:太21:23-27;徒1:6-8
在四福音书，耶稣经常给门徒说“我告诉你们，我实在告诉你们，我实实在在地告诉你们。”以此来教导门徒许多道理。耶稣虽然是全知的，但不会把所知道的事都告诉人知道，也有许多不告诉人的事，我们从四个方面来看《耶稣的四个“不告诉”》。
一、耶稣不告诉宗教领袖们自己权柄的来源
1.祭司长质问耶稣权柄:(马太福音21:23)耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”
祭司长是犹太教的领袖，民间的长老是百姓的领袖。祭司长和长老再加上文士共同组成犹太最高公会，掌管民事和宗教事务。在受难周的第二天(星期一)耶稣利用自己的权柄洁净圣殿，咒诅不结果的无花果树，耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老不服耶稣的权柄，因此来质问耶稣权柄的来源。
2.耶稣的反问:(马太福音21:24-25a)耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄做这些事。约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”
对于这些硬着心故意不认识主的领袖，主不正面回答他们的问题，而是用拉比在论战时常常使用的反问法来回复他们。耶稣反问他们“约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？”他们若告诉耶稣，耶稣也就告诉他们仗着什么权柄做这些事。
3.我们不知道:(马太福音21:25b-27a)他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。”于是回答耶稣说：“我们不知道。”
祭司长和民间的长老彼此商议，不知道该回答是从天上来，还是从人间来。若说‘从天上来’，怕耶稣责问他们为什么不信约翰；若说‘从人间来’，他们又怕百姓用石头打他们，因为百姓都以约翰为先知。他们明知答案，却推说“我们不知道”，这是撒谎；主耶稣知道但“不告诉”，这是诚实。因为他们对属天权柄的态度，已经使他们在神的计划中被弃绝了。
4.我也不告诉你们:(马太福音21:27b)耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。”
耶稣乘机说，“我也不告诉你们。”既然他们不愿意接受耶稣作主，主也不告诉他们。不是什么事都要告诉他人。
二、耶稣不告诉门徒主再来的日子
耶稣预言他必要二次再来，且预言他再来前，必有大灾难出来，告诉他们主再来的预兆。
1.那日子无人知道:(马太福音24:36)但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
耶稣接着告诉门徒，主二次再来的日子没有人知道，就连天使也不知道，甚至耶稣也不知道，唯独父知道。决定“那日子、那时辰”的权柄在父神，主耶稣站在人子顺服的地位上，也宁愿有所不知。主耶稣所教导的不是猜测、计算祂何时再来，而是要我们一生时刻预备好、警醒等待(24:36-25:30)。如果有人宣称他知道主将在某日某时再来，必然是假先知。
2.那日子也要这样:(马太福音24:37-39)挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。
“挪亚的日子”的特点是：1) 世人罪恶很大，“终日所思想的尽都是恶”(创6:5)；2)世人照常生活，吃喝嫁娶；3) 世人对挪亚的警告毫不在意，不相信洪水会突然临到，毫无准备；4)世人不信从方舟的救法(彼前3:20)。
挪亚的日子是个人吃喝嫁娶的日子，洪水到来之前，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日，不知不觉中洪水就来了，把他们全都冲去，只剩下了挪亚一家八口与那些同他在方舟里的。耶稣再来也是如此，主耶稣要在人们“不知不觉”时突然降临，施行审判。
3.取去一个，撇下一个:(马太福音24:40-41)那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。
当主再来的时候，两个男人在田里同样在干活，两个女人在磨坊同样在推磨，主却是“取去一个，撇下一个”。“取去”可能指信徒在大灾难之前“被提到云里，在空中与主相遇”(帖前4:17)，被提的依据不在于人是否受洗、做什么工作、在哪里做，而在于人是否预备好、警醒等候祂。当那日，无论是在田间作工的农夫，还是在家里推磨的女人，神都要取去一个，撇下一个，主要取走那些警醒预备的，撇下没有预备的。
4.你们要警醒预备:(马太福音24:42,44)所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。……所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”
主不告诉门徒他何时再来，只是要他们警醒，是因为他们不知道耶稣何时来。也要预备，因为在他们想不到的时候，人子就突然间来了。
“所以”是承接上文，表示“取去”或“撇下”的依据，乃在于是否“警醒”。我们如果知道主在哪一天来到，就不必天天警醒，可以每天照过自己的日子了，只要等到最后那天警醒即可。正“因为不知道你们的主是那一天来到”，我们才必须随时警醒，天天以等候主耶稣今天就来的态度生活为人，思想言行都是为着迎见主、讨祂喜悦，以致神的生命在我们里面越来越长大，配得承受神的国。一个警醒等候主的人，基督无论何时再来，在他都是一样的，因为他早已在天国的权柄之下，在属灵的实际中已经进入天国了。这就是神让我们得救以后不是立刻上天堂，而是警醒等候的美意。
三、耶稣不告诉门徒父复兴以色列国的时候
1.你复兴以色列国就在这时候吗？:(使徒行传1:6)他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”
耶稣时代，以色列是罗马的殖民地，百姓盼望弥赛亚到来后，带领百姓推翻罗马统治，建立强大的以色列国。耶稣复活后，门徒们依然关心地上的事，他们以为耶稣复兴以色列国的时候到了，因此问耶稣“你复兴以色列国就在这时候吗？”
旧约的众先知总是把神的国和神的灵联系在一起，预言当神建立弥赛亚的国度的时候，将把祂的灵浇灌下来(珥2:28-32；赛32:15-20；结36:27-28)，作为国度的标志和祝福。因此，当主耶稣预告“不多几日，你们要受圣灵的洗”时，门徒们自然以为“复兴以色列国就在这时候”了。
主耶稣并没否定将要“复兴以色列国”，但属灵的“神国”比地上的“以色列国”更大，而且“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道”(太24:36)。
2.不是你们可以知道的:(使徒行传1:7)耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”
耶稣告诉门徒，父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是门徒们可以知道的。因此，主耶稣并没有告诉门徒复兴的日期，而是告诉他们复兴的道路。门徒不必去计算、推测“父凭着自己的权柄所定的时候、日期”，而应当等候“圣灵降临”，好“得着能力”，靠着圣灵在全地作主复活的“见证”，为国度在地上的显现铺路。这也是基督再来之前，教会和每一个信徒在地上的大使命。
3.你们要作我的见证:(使徒行传1:8)“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
耶稣要门徒知道的是，很快圣灵降临在们身上，他们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，为耶稣作见证。
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证”，这正是《使徒行传》记录历史事件的顺序：首先是圣灵降临(2章)，然后是福音从耶路撒冷开始(2章起)，接着传到犹太全地和撒马利亚(8-9章)，最后遍及罗马帝国(10-28章)。
四、耶稣不告诉彼得约翰将来如何(如何死)
1.耶稣预言彼得将如何殉道:(约翰福音21:18-19)“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”(耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀 神。)说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”
耶稣不轻易告诉一个人的结局，但却告诉彼得，他年轻的时候可以任意妄为，但年老的时候，要受到他人的约束，要伸出手来，别人要把他束上，带他到不愿意去的地方，指彼得要在罗马为主倒钉S字J而殉道。说了这话后，耶稣再次对他发出了呼召“你跟从我吧！”
主耶稣预言彼得年老时被拘捕与殉道的情形，彼得对此预言铭记在心(彼后1:14)。
2.彼得想知道约翰的将来:(约翰福音21:20-21)彼得转过来，看见耶稣所爱的那门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：“主啊，卖你的是谁？”的那门徒。彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”
当彼得看见约翰的时候，他也想知道约翰将来如何(怎样死)，这是人之常情，就好奇地问耶稣“这人将来如何？”人最容易忘记自己的本分，却为别人操心、与别人比较。
3.耶稣不告诉彼得:(约翰福音21:22-23)耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”于是这话传在弟兄中间，说那门徒不死。其实，耶稣不是说他不死，乃是说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？”
耶稣没有告诉彼得约翰将来如何，去满足他的好奇心，只是说“我若要他等到我来的时候，与你何干？”他将来如何，与彼得没有任何的关系，再次对彼得发出呼召“你跟从我吧！”主耶稣是提醒彼得，只管“跟从”祂，不必去操心别人的命运。
我们知道，约翰的哥哥雅各在年轻的时候就被希律所杀(徒12:1)，成为第一个为主殉道的使徒，但神却使老约翰活到九十多岁，寿终正寝，成为使徒中唯一一个没有为主殉道的人，其他十个使徒都以不同的方式为主殉道，神对每个人的计划不同，因此我们没有必要与他人比较，只要活出自己的使命就行了。
