他玛的四个丈夫

 

经文:创38;太1:3              

“他玛”原文意思是棕榈树，经上提到两个他玛，一个是雅各四儿子犹大的儿媳；一个是大卫的儿子押沙龙的妹子他玛(参撒母耳记下13:1)。我们所看的犹大的儿媳他玛，她的一生有四个丈夫，我们从五个方面来看《他玛的四个丈夫》。

一、犹大的三个儿子

1.到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去:(创世记38:1)那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。

“那时”指约瑟被卖到埃及的时候，犹大可能比约瑟大3岁，此时大约20岁。他出卖了自已的兄弟约瑟，用公山羊的血欺骗了父亲，却安慰不了自已不安的良心，良心的谴责使他不得安生，为了给自已的良心找到慰藉，他离开了他的弟兄，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去，与迦南人生活在一起，无论是信仰、道德和家庭都遇到了极大的难处。“亚杜兰”原文意思是“人的正义”，“亚杜兰”位于希伯仑西北约24公里，比希伯仑海拔低，所以说“下去”；“亚杜兰”后来属于犹大支派(代下11:5、7)，因大卫藏身“亚杜兰洞”而出名(撒上22:1)。“希拉”原文意思是“高贵的家庭”。这一幕场景正好表明了犹大的属灵实际：他卖了约瑟以后，自己也迷失了方向，离开了父家，离开弟兄们，一路走下坡路，到人中间去寻求“正义”、“地位”和“财富”。

2.犹大娶妻生子:(创世记38:2-5)犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。

犹大对自已的婚姻很随便，他在亚杜兰那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，注定了他婚姻的不幸。“书亚”原文意思是“财富”。犹大为了得到财富，甘愿与世界联姻。书亚的女儿给犹大生下三个儿子：珥、俄南与示拉。“基悉”原文意思是“错误的”，可能是双关语，因为犹大对“示拉”的婚姻安排是“错误的”(26节)。

二、他玛的第一个丈夫——耶和华眼中看为恶的长子珥

(创世记38:6-7)犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。

哪个少女不怀春？哪个男子不钟情？迦南女子他玛满怀对婚姻的憧憬，嫁给了犹大的长子珥，以为从此就会过上幸福的生活。然而，珥所行的在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。

珥的死，固然是他犯罪造成的，但也显明了神的公义:(诗篇34:21)恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪。

珥的英年早逝，使年轻的他玛沦为寡妇，他玛的第一桩婚姻是不幸的，她的丈夫珥给她带来的只有苦难。

三、他玛的第二个丈夫——耶和华眼中看为恶的次子俄南

1.犹大让俄南:(创世记38:8)犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”

当时的习俗是，如果哥哥死了没有儿子，弟弟应当娶嫂子为妻，所生长子归于哥哥名下，使哥哥的产业有儿子可以继承。这习俗后来被摩西律法所确认(申25:5-6)。

犹大按照当时的习俗，要次子俄南娶他的寡嫂他玛，向她尽为弟的本分，为哥哥生子立后。

2.俄南不给哥哥珥留后:(创世记38:9)俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。

俄南把他玛当作发泄性欲的工具，只是与他玛同房，却把精液排泄在地上，免得给他哥哥留后。俄南故意不“给他哥哥留后”，这样他就可以占有哥哥的那份遗产。俄南与他玛名义上是夫妻，也有夫妻之实，但他们只有肉体上的交流，他们的灵魂却没有交流。

3.耶和华也就叫俄南死了:(创世记38:10)俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。

俄南不肯为他玛尽为弟的本分，违背了父亲的命令，也是在做耶和华眼中看为恶的事，耶和华也就叫他死了。

可怜的他玛再度沦为寡妇，连肉体上能交流的丈夫也没有了。

四、他玛的第三个丈夫——承诺又背信的公公犹大

1.犹大欺骗他玛:(创世记38:11)犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去，住在她父亲家里。

眼看两个大儿子都死了，犹大心有余悸，可能觉得他玛“克夫”，恐怕自已还剩下的唯一的小儿子示拉也死了，像他的两个哥哥一样。犹大要他玛回去守寡而不是改嫁，表示答应将让示拉娶她，但却没有信守诺言，不过是欺骗可怜的他玛罢了。后来，示拉长大了，犹大也未让示拉娶他玛为妻。

2.犹大与“妓女”他玛同寝:(创世记38:12-19)过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印、你的带子，和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。

过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。“得了安慰”原意是“哀丧期过后”。犹大和他的朋友上他剪羊毛的人那里。有人把犹大的行踪告诉了他玛，他玛知道公公是个贪色的，为了给丈夫留后，因此，他玛“脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，”不惜装扮成妓女，坐在亭拿路上的伊拿印城门口，等候犹大经过。果然，犹大看见她，就以为是妓女。犹大情欲发动，就转到他玛那里，要求与她同寝。他玛问犹大与她同寝，把什么给她呢？犹大答应给她一只山羊羔。他玛向犹大要当头，“当头”就是“抵押品”。犹大就按着他玛所说的，把代表自已身份的印、带子和手里的杖给了她。“印”是个人的图章，“带子”用于把印挂在脖子，“杖”是牧羊人的工具，有身分的人杖上刻着独特的花纹，可以作为信物。犹大就与儿媳他玛同寝，他玛就从犹大怀了孕，犯罪必然会结出罪的苦果。这事可能是在犹大40岁左右发生的，大约是埃及七个丰年结束的时候。犹大的后裔大卫犯罪也是在壮年的时候(撒下11章)。

3.没有送出去的山羊羔:(创世记38:20-23)犹大托他朋友亚杜兰人送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她，就问那地方的人说：“伊拿印路旁的妓女在哪里？”他们说：“这里并没有妓女。”他回去见犹大说：“我没有找着她，并且那地方的人说：‘这里没有妓女。’”犹大说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她。任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”

犹大按着他所应许的，托他朋友亚杜兰人希拉给那妓女送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。希拉就问那地方的人，妓女在哪里？他们告诉他他们这里没有妓女。希拉回去见犹大，把找不着妓女的事告诉了犹大。犹大本想用这只山羊羔遮盖他嫖妓的羞耻，却送不出去。犹大心里自我安慰，不是我没送，是找不着她，干脆“任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”是因为担心四处寻找妓女的过程中，会使犹大的名誉受损。

4.她比我更有义:(创世记38:24-26)约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。

约过了三个月，有人告诉犹大说他的儿媳他玛作了妓女，且因行淫而怀孕。犹大一听，这还了得，他允许自已嫖妓，他不容许儿媳作妓女。为了显示自已的公义，犹大让人“拉出她来，把她烧了！”才“过了三个月”，犹大不但忘了自己曾经嫖妓，还自以为义地要惩罚儿媳妇的“行淫”。世人不是不知道罪和公义，而是采取双重标准：以公义挑剔别人，以慈爱宽容自己。他玛被拉出来的时候，把犹大的当头拿了出来，告诉犹大，这印和带子并杖是谁的，他玛就是从谁怀的孕。当犹大看见自已的“印和带子并杖”的时候，才知道他玛是从他怀的孕，他所嫖的妓女不是别人，正是自已的儿媳他玛。犹大想遮掩自已的罪，神反而将他的罪行公布与众。在事实面前，犹大彻底醒悟过来，看见自已灵性的光景，也认识到“她比我更有义，”并不是说他玛没有罪，而是说相比之下，他玛比犹大好得多。神借着这样难堪的事实，逼着自以为义、好面子的犹大不得不公开认罪，承认自己的不义，这就成了犹大灵性的转机。“不再与她同寝”表明犹大真心悔恨，痛改前非，结果就在众兄弟之中承当起了长子的责任(44:33)。

他玛被认为比犹大更有义，主要体现在以下两个关键方面：

一是他玛坚守责任，履行家族使命：在当时希伯来社会的“兄终弟及”习俗下，他玛作为珥的遗孀，本应由犹大的小儿子示拉娶她为妻，为兄长生子立后。但犹大因恐惧示拉也会遭遇厄运，迟迟未履行承诺。犹大的背信，使他玛在一段很长的时间里处于无依无靠的境地。

他玛为完成家族血脉延续的使命，无奈之下伪装成妓女与犹大同寝，这一行为虽突破常规，但动机是为了履行神圣的责任，而非出于私欲。她索要犹大的印、带子和杖作为凭证，是为了日后证明自己行为的正当性，确保家族义务得以实现。

二是犹大违背承诺，逃避责任:犹大作为家族长者，本应维护家族秩序和承诺，却因私心拖延甚至放弃让示拉娶他玛，违背了对家族和他玛的承诺。当得知他玛怀孕后，犹大起初欲以通奸罪处死她，暴露了他对责任的逃避和对规则的漠视。

最终，犹大在事实面前承认他玛的行为是出于对家族责任的坚守，而自己因恐惧和自私未能履行承诺，因此说“她比我更有义”。

综上所述，他玛的“义”体现在对家族责任的执着坚守，而犹大的“不义”在于对承诺的背弃和对责任的逃避。这一对比凸显了他玛行为背后的正当性，以及犹大需面对自身行为的反思。

5.法勒斯和谢拉出生:(创世记38:27-30)他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来；收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了；收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。

他玛从犹大生下了法勒斯和谢拉双胞胎，“谢拉”是人所认为头生的，神却拣选了“法勒斯”，大卫和耶稣基督都是“法勒斯”的后代(得4:18；太1:3)。法勒斯的家是个蒙福的家:(路得记4:12)“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”

在本章的历史中，我们看到“没有义人，连一个也没有”(罗3:10)，但“女人的后裔”(3:15)弥赛亚却将生在这些有污点的人当中，乱伦的他玛、妓女喇合、摩押女子路得和乌利亚的妻子拔示巴都被神放在弥赛亚的家谱里(太1:1-16)。

五、他玛的第四个丈夫——创造她眷顾她的神

(以赛亚书54:4-8)不要惧怕，因你必不至蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之　神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你　神所说的。我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华－你的救赎主说的。

4-5节用夫妻关系来比喻神对锡安的重新接纳。“幼年的羞愧、寡居的羞辱”(4节)，指妻子年轻时被丈夫离弃(6节)，失去了前途。但这种情况绝不会临到百姓身上，因为锡安的丈夫是永生的造物之主(5节)，祂必收回不忠的妻子。神对悖逆百姓的管教只是“顷刻之间”(8节)，祂的“慈爱怜恤”(8节)却要存到永远。

“祂必称为全地之神”(5节)，表明神不但愿意拯救，而且有能力拯救，全地都在祂的管理和拯救计划之中。

他玛的前三个丈夫，哪个靠得住呢？珥的早逝，使她沦为寡妇；俄南是名义上丈夫，却不肯为她尽丈夫的本分，只是把她当作发泄性欲的工具；犹大，这个伪君子，承诺而又背信，只许自已嫖妓，却不许儿媳作妓女。然而，他玛还有一位丈夫，就是那位造她的，无论在何时，他都不曾丢弃她，纪念她为丈夫留后所做的一切努力，因此他玛得以记载在耶稣基督的家谱上:(马太福音1:1-3)亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰。