圣经中的七种呼声

 

经文:创3:9;徒16:9-10

根据圣经记载，有多种被称为“呼声”的重要事件或呼召，它们在信仰叙事中具有深远意义。我们从七个方面来看《圣经中的七种呼声》。

一、天上的呼声

经上记载来自天上的呼声有很多，我们来看几处：

1.你在哪里:(创世记3:6-10)于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。天起了凉风，耶和华　神在园中行走。那人和他妻子听见　神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华　神的面。耶和华　神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”

在人类没有犯罪前，人与神有着亲密的交通。然而，女人听信了蛇的谎言，偷吃了禁果 ，罪入了世界，死临到了众人，人类发现自已是赤身露体，就拿无花果树的叶子为自己编做裙子，接着听见神的声音就开始躲避神的面，神向人类发出了第一声慈爱的呼唤“你在哪里？”

这声音从伊甸园里开始，一直回响在人类历史的长廊，至今，神依然在呼唤着那些悖逆的人类“你在哪里？”呼唤着浪子回到父亲的家，回到父亲的身旁。

2.你兄弟在哪里:(创世记4:8-16)该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

该隐因着嫉妒，谋杀了他兄弟亚伯，神呼唤该隐“你兄弟亚伯在哪里？”该隐却又是说谎，又是顶撞神，以为自已不说，神就不知道。神直接指出他谋杀兄弟亚伯的罪行，宣布了神对他的刑罚。该隐从此离开神的面，过着与神为敌的生活。

3.你妻子撒拉在哪里:(创世记18:9-15)他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”

这是神毁灭所多玛的前一天，天使向亚伯拉罕显现出来，亚伯拉罕虽然不知道他们是谁，还是热情地接待了这些陌生的远客，给他们摆设了丰盛的筵席。他们吃了后，就开始向亚伯拉罕询问“你妻子撒拉在哪里？”神不仅关心亚伯拉罕个人的生命，也关心他妻子的生命，亚伯拉罕告诉神撒拉“在帐棚里。”他们都站准了自已的位置，接着神就向他们宣布了一件事“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉听见就暗笑，因为她已经是九十岁，月经断绝的老人了。神向他们夫妻宣告了一个伟大的真理“耶和华岂有难成的事吗？”是在，在神没有难成的事。

(马太福音19:26)耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在　神凡事都能。”

4.我可以差遣谁呢:(以赛亚书6:1-10)当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔；彼此呼喊说：圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王－万军之耶和华。”有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：“看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”

先知以赛亚在乌西雅王崩的那年，在圣殿里看见荣耀主的异象，天使撒拉弗侍立，他们彼此呼喊，称赞神的圣洁。他们赞美的声音极大，以致圣殿的门槛根基震动，圣殿充满了烟云。以赛亚看见了圣洁的神，立即认识到自已是个污秽不洁的人，因此以为自已有祸了，在神面前承认自已“是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”天使撒拉弗手里拿着从坛上取下来的红炭，飞到他跟前，将炭沾了他的口，就除掉了他的罪孽，赦免了他的罪恶，使他能够听见神的呼喊声“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”以赛亚立即回应“我在这里，请差遣我”，象征对神圣使命的响应。神就赐给以赛亚一项神圣的使命“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得……。”在新约中两次引用了这段话(太13:10-15;徒28:23-27) 。以赛亚的经历被解读为神直接向人发出的呼召。

二、智慧的呼声

(箴言1:20-23)智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢？你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。

1.智慧在何处？20-21节说到智慧无处不在：“宽阔处”指广场，“城门口”是古代集会、买卖、审判的地方。智慧不是在教会、学校、密室，而是在“街市上、宽阔处、热闹街头、城门口”等人群密集、流量大的公开场合。

2.智慧如何发声？20-21说到智慧如何发声：智慧不是低声向某人说悄悄话，生怕他人听见，而是在“呼喊、发声、喊叫、发出言语”，生怕人听不见。表明智慧并非高深莫测，而是无处不在，在任何环境中都在向人发声，是人人可以掌握、处处都有需要，但却不是个个愿意选择。

3.智慧向谁发声？22节“你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识”，原文是“你们简单的人喜爱无知，嘲讽的人喜欢嘲笑，愚蠢的人恨恶知识”。

智者在这节经文提到三种人：A.愚昧人：单纯无知，容易上当受骗的人；(诗篇73:22)我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。

B.亵慢人：骄傲自恃，傲慢人，喜欢嘲笑他人。

(诗篇1:1)不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。

(箴言9:7-8)指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。

C.愚顽人：刚硬顽固的人，不仅无知，还恨恶知识。

4.智慧如何劝戒？23节。责备有纠正、训诲之意，责备常与管教相联，让人醒悟，指出人生命中的愚昧、亵慢、愚顽。

智慧劝戒人的目的是要人回转：

A.回想:从哪里坠落:(启示录2:4-5)然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

B.回转：离开从前的道路，转向神。

C.回头：走向新道路。

5.智慧的应许:23节。神的应许包括两个方面:一是得圣灵的浇灌:(约珥书2:28-29)以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。

二是得神话语的指示。(诗篇25:12)谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。

三、田野的呼声

1.耶稣的工作与看见:(马太福音9:35-36)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。

35节一节经文章高度概括了耶稣在地上的三项工作:一是在会堂里教训人；二是宣讲天国的福音；三是又医治各样的病症。

耶稣看见许多的人,“就怜悯他们”主耶稣不是怜悯罪，而是怜悯罪人的困苦流离的处境。他们困苦流离的程度，如同羊没有牧人一般，自已找不到草地，且任由野兽吞噬。没有信主的人处境都是“困苦流离:”“困苦”含有备受威胁之意，指羊被凶恶的牧人剥皮而遭受痛楚。“流离”指羊被不负责任的牧人撇弃而流离失所，无依无助。

2.要收的庄稼多，做工的人少:(马太福音9:37-38)于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”

耶稣看到人们困苦流离的苦难处境，于是发出呼声，呼吁人去收割庄稼。“要收的庄稼多”指需要拯救的灵魂多。“收祂的庄稼”原文是“到祂的收割里”，即有分于祂的收割。庄稼的主人当然知道何时打发人出去收割自己的庄稼，但对于工人来说，更重要的是自己能被雇佣做工。因此我们为福音祷告，不是因为神不知道、不能，需要我们替神着急、替神操心，而是为了求神差遣我们、带领我们，让我们能有分与主同工，将来得着天上的赏赐。

“要收的庄稼多而作工的人少，”是每个时代人的普遍光景。

四、海中的呼声

1.夫子！我们丧命:(马可福音4:35-41)当那天晚上，耶稣对门徒说：“我们渡到那边去吧!”门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去；也有别的船和他同行。忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：“夫子！我们丧命，你不顾吗？”耶稣醒了，斥责风，向海说：“住了吧！静了吧！”风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”他们就大大地惧怕，彼此说：“这到底是谁，连风和海也听从他了。”

白天，耶稣传道教训人；夜间，耶稣踏着风浪而来，他要去拯救那个被群鬼所附的人。“那边”指“格拉森人的地方”(5:1)，是外邦人居住的地区。主耶稣主动要去服侍外邦人。只有马可福音记载了“也有别的船和祂同行”，所以主耶稣的拯救对象不仅是饱受惊吓的门徒，还有其它船上的人。加利利海常常有突然而来的暴风，狂风从北面吹袭约旦河谷，经过狭谷时风势加速，海面匉訇不平，对船只十分危险。主耶稣是完全的人，虽然渡海只需要一、两个小时，但祂因为整日的传道，已经疲倦地在船尾睡着了，“睡觉”表明主耶稣有完全的人，他会困会睡。面对突如其来的狂风巨浪，门徒以为他们要丧命了，因此惊慌失措，叫醒了耶稣“夫子！我们丧命，你不顾吗？”耶稣怎么能够不顾门徒呢？只是他们的信心小罢了。主耶稣斥责风和海，叫风平浪静，是行使祂对大自然的权柄。主耶稣责备门徒，是因为他们还不认识祂是神的儿子，对祂的权柄“还没有信心”，以致看到环境就胆怯。风浪使门徒们经历了主耶稣的权柄，但他们还没有认识祂就是神的儿子，因此大大地惧怕。

2.主啊，救我:(马太福音14:22-33)耶稣随即催门徒上船，先渡到那边去，等他叫众人散开。散了众人以后，他就独自上山去祷告。到了晚上，只有他一人在那里。那时船在海中，因风不顺，被浪摇撼。夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去。门徒看见他在海面上走，就惊慌了，说：“是个鬼怪！”便害怕，喊叫起来。耶稣连忙对他们说：“你们放心，是我，不要怕！”彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”耶稣说：“你来吧。”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去；只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”他们上了船，风就住了。在船上的人都拜他，说：“你真是　神的儿子了。”

傍晚的时候，耶稣行使了五饼二鱼饱五千人的神迹，之后，耶稣催促门徒上船，先渡到海那边去，“那边”指“伯赛大”(可6:45)。耶稣散了众人后，就上山去祷告。“四更天”即指凌晨三时至六时。根据罗马计时法，夜间共分四更：晚间六时至九时、晚间九时至半夜、半夜至凌晨三时、凌晨三时至六时。耶稣在海面上行走，要到门徒那里去。门徒们看到有一个人影在海面上走，就惊慌，以为是鬼怪，惧怕得喊叫起来。耶稣连忙告诉他们，不要怕，是主。“放心”并不是说危机不存在了，而是说有主耶稣在，无须害怕。彼得也想效法耶稣在海面上行走，就请求主叫他从水面上走到耶稣那里去。耶稣答应了他，彼得也有真信心，就下海在海面上行走。只因见风甚大，就害怕，将要沉下去的关键时刻，彼得发出了一个最短暂、最迫切的呼求“主啊，救我！”人若对主的信实认识得还不够，就会缺乏足够的信心来持定主的话(“你来吧”)，一看环境(“见风甚大”)，里面便动摇起来(“就害怕”)，外面的环境也就会更恶劣(“将要沉下去”)。彼得一呼喊，耶稣拉住他，并责备其信心不足。我们在软弱中若呼求“主啊，救我”，就必蒙主拯救。其他门徒看见耶稣所做的事,就认识到他真是神的儿子了。

五、阴间的呼声

1.拉撒路和财主都死了:(路加福音16:19-22)有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。

这是个天天奢华宴乐的财主，有钱有好身体。而与之形成鲜明对比的是讨饭的拉撒路，拉撒路不仅一无所有，还浑身长疮，连自已讨饭都不能，被人放在财主门口，靠财主桌子上掉下来的零碎充饥。后来拉撒路死了，结束了他在地上痛苦的生活，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，享受永远的福乐。而财主也死了，并且举行了盛大的葬礼，安放在豪华的坟墓里。拉撒路死了，财主也死了，因为“按着定命，人人都有一死，死后且有审判(希伯来书9:27)”。

2.财主一呼亚伯拉罕:(路加福音16:23-26)他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’

拉撒路和财主都死了，但死了并不是结束了：财主在阴间火焰里受痛苦，拉撒路却在乐园享福。财主望见拉撒路在亚伯拉罕怀里的时候，就呼求亚伯拉罕打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉他的舌头，以此缓解他的疼痛。然而，亚伯拉罕拒绝了他，要他回想生前他如何享福，拉撒路如何受痛苦。如今拉撒路在这里得安慰，而财主在阴间受痛苦。而且财主和亚伯拉罕之间，有深渊限定，不能互相往来。

3.财主二呼亚伯拉罕:(路加福音16:27-29)财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’

听到亚伯拉罕的话，财主退而求其次，打发拉撒路到财主的父家去，因为他还有五个兄弟。拉撒路可以对他们作见证，免得他们也到这痛苦的地方来。然而，财主的呼求再次被亚伯拉罕拒绝了，因为他们有律法可以遵守：“摩西和先知的话”指旧约圣经，也可指律法。

4.财主三呼亚伯拉罕:(路加福音16:30-31)他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

财主不认为是这样，他觉得只要有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。亚伯拉罕第三次拒绝了他:若不听从律法，就是有一个从死里复活的，他们也不听劝。不久之后，主耶稣将使另外一位拉撒路从死里复活(约11:43-44)，但犹太宗教领袖不但不信，反而商议把耶稣和拉撒路都杀了(约11:53；12:10)。主耶稣自己从死里复活后，向许多人显现，但宗教领袖们不但不信，反而掩盖真相、蒙蔽众人(太28:11-15)，应验了亚伯拉罕的话。

六、S字J上的呼声

1.我的　神！为什么离弃我？(马可福音15:33-35)从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”(翻出来就是：我的　神！我的　神！为什么离弃我？)旁边站着的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！”

“午正”原文是“第六小时”，即中午12点，“申初”原文是“第九小时”，即下午3点。主耶稣是在“巳初”(上午9点)被钉(可15:25)，到申初一共有6个钟头，前三个钟头受尽人的讥诮，后三个钟头“遍地都黑暗了”，可能是因为神转脸不顾。耶稣在S字J上发出最痛苦的呼喊“以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼”是亚兰文。“我的神，我的神，为什么离弃我”引用(诗22:1)，这是主耶稣在对观福音中唯一一次没有称神为“父”。“大声喊”原文是个表达强烈感情的字，主耶稣一生时刻都与神同在，只有这三个钟头不得不与神疏远，这是神儿子极度痛苦的“大声喊”。此刻主耶稣在S字J上“亲身担当了我们的罪”(彼前2:24)，“替我们成为罪”(林后5:21)，因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”(赛53:6)，让祂“舍命作多人的赎价”(太20:28)，所以圣洁公义的神不能不离弃祂。“以利亚”是犹太人心目中弥赛亚的先锋，在场的人听见主耶稣喊叫“以罗伊”，误以为祂在呼叫以利亚。

2.耶稣气断了:(马可福音15:36-37)有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。”耶稣大声喊叫，气就断了。

36节是第二次应验(诗69:21)(23、36节)。这“醋”就是发酸的酒，主耶稣在S字J上喝完了逾越节的第四杯酒(14:25)，完成了真正的逾越节筵席。“气就断了”原文的写法表明主耶稣的死不同于被杀或自然的死。主耶稣断气的时刻是申初，正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻，而耶稣正是逾越节真正的羔羊。

七、马其顿的呼声

1.圣灵的禁止:(使徒行传16:6-8)圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

圣灵的带领不但会有积极的“差遣”(13:4)，还会有看似消极的“禁止”、“不许”。小亚细亚半岛的众教会正在兴旺之中(5节)，圣灵却“禁止他们在亚细亚讲道”。“弗吕家、加拉太”、“每西亚”都是当时小亚细亚半岛的文化和民族区域，而罗马的省份则加在这些原来的区域之上。“耶稣的灵”就是“圣灵”，强调这一路的开门和关门都是主在亲自带领。保罗一行从东边的加拉太省来，现在南北两个方向都碰了壁，既不能去西南的以弗所，又不能去北边的庇推尼。怎么办呢？“特罗亚”是位于亚细亚省西北的罗马殖民地、亚洲和欧洲之间的重要港口。

2.马其顿的呼声:(使徒行传16:9-10)在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为　神召我们传福音给那里的人听。

“马其顿”是位于巴尔干半岛北方的罗马省份，与亚细亚省之间隔着爱琴海，东连色雷斯省、西接“以利哩古”(罗15:19)省 、南临“亚该亚”(12;18)省。保罗在异象中听见马其顿人呼叫“请过来帮助我们”，于是响应呼召，将福音传到欧洲，开启了普世宣教运动。在第10节之前，一直都用“他们”(4、6、7、8节)来称呼保罗和他的同工，但从现在开始，突然改用“我们”，很可能是本书的作者路加在特罗亚加入了这个宣教团队，此后对途中的记载也格外详尽、生动。圣灵用“异象”指示他们下一步的目标：欧洲的“马其顿”。从此，保罗一行得出了结论：原来圣灵的旨意是要他们向欧洲宣教！于是他们毫不犹豫地立即跟上。

3.吕底亚全家受洗:(使徒行传16:11-15)于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜　神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的　，请到我家里来住”；于是强留我们。

从特罗亚到撒摩特喇的航海距离约110公里。“尼亚坡里”是离腓立比大约16公里的海港，从撒摩特喇到这里的航海距离约104公里。腓立比是马其顿省东部的一个古城，被亚历山大的父亲腓立二世攻占后，以他的名字命名。此时可能是主后50年3月初，从特罗亚到腓立比是顺风，所以两天就到了。同一季节，逆风行船需要五天(20:6)。犹太会堂的设立至少需要有十个成年男人，腓立比的犹太人可能比较少，所以没有会堂，也没有来自犹太教的BP。“祷告的地方”是虔诚的妇女们惯常聚集祷告的地方。由于政府不允许犹太人在城内集会，她们可能在城外靠近加格斯河的地方聚会，这里离城大约两公里，是安息日可走的距离。保罗他们就在安息日来到河边，“坐下对那聚会的妇女讲道”，表明福音已经使保罗整个人焕然一新，完全摒弃了犹太人对妇女的偏见。这里有一个卖紫色布匹的妇人吕底亚，她是个虔诚人，素来敬拜神，因此常到这里来祷告，神“开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话”。“吕底亚”和哥尼流一样(10:2)，是个没有加入犹太教、但却敬拜神的外邦人，她的名字就是她家乡的地名，意思是“辛勤劳动”。吕底亚全家受洗归主，成为保罗在这里所结的福音果子，教会建立。吕底亚家境富裕，房子可能比较宽敞，所以受洗之后的第一件事情就是“强留”使徒，要他们到她家里去住。接待宣教士就是接待主，必须是“真信主的”人才有此资格。接待圣徒(罗12:15；彼前4:9)，并不是我们给人一个面子，而是主耶稣给我们一个服侍祂的机会(太25:34-40)，是需要“求”才能得来的荣幸。为了不绊倒软弱者，保罗很少麻烦当地的教会(20:33-35；帖前2:9；帖后3:8)，却接受了腓立比教会的供给(腓4:15)。后来腓立比教会一再供给他的所需(腓4:16-18)，可见保罗认为他们的灵命很成熟了。腓立比教会是一间最让保罗欢喜的教会。

结语:我们看到，经上即有神的呼声，也有人的呼声。神来寻找人、呼召人，人向神发出呼求，强调对急需帮助的回应。智慧也在呼吁人到她这里来得智慧。田野的呼声今天依然在响起。门徒在海中遇见危险时就向主呼求，就得了拯救。阴间的呼求描述财主的哀求，突出对灵魂得救的关切。主在S字J上发出最痛苦的的呼声“我的神！我的神！为什么离弃我？”可见罪的结果是何等的可怕。马其顿的呼声引导着保罗布道团前进的方向。这些呼声共同体现了圣经中对责任、怜悯和响应的强调，鼓励信徒积极回应神的呼召或他人的需要。