经文:创18-19章
(创18-19章)记载天使在所多玛被毁灭的前一天里向亚伯拉罕与罗得叔侄显现，但显现的目的不同:神重申亚伯拉罕明年得子的应许，把神要毁灭所多玛的消息告诉亚伯拉罕，带出了亚伯拉罕一连六次为所多玛的祷告。而天使来到所多玛，是要救罗得一家出所多玛，免得与所多玛一同毁灭。就在第二天，神用火焚烧了所多玛。我们从六个方面来看《天使向亚伯拉罕与罗得显现》。
一、天使向亚伯拉罕与罗得显现
1.神在正午向希伯仑的亚伯拉罕显现:(创世记18:1-8)耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。”亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
这是一个炎热的正午，是当地人午休的时间，一般人不会在炎热的中午赶路，所以这“三个人”很特别，耶和华神和两个天使却在这个时候向亚伯拉罕显现出来。此时已经99岁的亚伯拉罕可能正坐在帐棚门口打瞌睡，所以一抬头就“见有三个人在对面站着”。虽然不知道来者是谁，但亚伯拉罕还是跑去迎接他们，“俯伏在地”表示向贵客问安(23:7,12；33:3)，“我主”是礼貌性的称呼(23:6)，请求容许他接待客人。古时中东一带人所穿的是有底无帮的凉鞋，行路的人脚上常会沾满灰尘，“洗洗脚”是对客人的尊重。亚伯拉罕说的非常简单，意思是不会耽误客人的行程。三人也不客气地应许了他。亚伯拉罕立即进帐棚告诉妻子撒拉，要她给客人做饼：“三细亚”相当于一“伊法”(出29:40)，大约22公升，数量很大，可能是为了给客人路上预备干粮。亚伯拉罕又去牛群里牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人也急忙预备好了。亚伯拉罕动员全家都接待客旅。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，给客人预备了一桌丰盛的筵席，摆在他们面前，他人是言过其实，亚伯拉罕却是“实过其言”。“站在旁边”表明亚伯拉罕是以仆人的态度来伺候他们。
亚伯拉罕热忱地“用爱心接待客旅”，结果“不知不觉就接待了天使”(来13:2)。
2.天使在傍晚向所多玛的罗得显现:(创世记19:1-3)那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
天使中午在希伯仑向亚伯拉罕显现，傍晚就到了所多玛，从希伯仑到所多玛大约90公里。此时的罗得正坐在所多玛的城门口，可见自从亚伯拉罕去解救罗得后，罗得在所多玛的地位迅速提升，已经混了个一官半职。“城门口”指城门洞两侧的小房间，是人们处理交易和诉讼的公共会所(得4:1)。罗得看见天使，就起来迎接，脸伏于地下拜，请求客人到他家里住一夜，清早起来再走。但天使不愿意进入罗得的家，坚持在大街上过夜。“街上”原文是“广场、宽阔处”，指城门口的宽阔处。罗得切切地请他们，天使看到罗得的诚意，才勉强进入罗得的家。罗得就给客人预备筵席，“无酵饼”很快就可以做好，表示这不像亚伯拉罕招待天使的丰盛筵席，而是比较匆忙(出12:39)。希伯仑的字义是“联合、同盟”，位于迦南地的南部的山地，海拔1000米左右，气候宜人。亚伯兰后来在此买地葬妻（23:2-4），成了亚伯兰家族的祖坟地（49:29-32）。以撒、雅各大部分时间都住在希伯仑附近，过着与神联合的生活。这里也是大卫的宝座开始的地方（撒下2:二4）。所多玛则成了“同性恋”的代名词。
罗得不仅住在了不当住的地方所多玛，而且坐在不当坐的地方，表示他与所多玛人同流合污。
二、不同的看见
1.预言撒拉明年生子:撒拉的暗笑与信心:(创世记18:9-15)他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
神不仅关心亚伯拉罕个人的生活，也关心他的家庭生活，因此在饭后向亚伯拉罕询问“你妻子撒拉在哪里？”亚伯拉罕告诉他们撒拉在帐棚里，他们都各自在自已当在的位置上。神再次应许撒拉明年要生一个儿子。撒拉想到丈夫亚伯拉罕和自已年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。因此暗笑。撒拉对神的认识还很肤浅，但神却没有责怪人的小信，反而借此做出了最伟大的宣告：“耶和华岂有难成的事吗？”这句宣告在圣经中不断回响(耶32:17,27；亚8:6；太19:26)，启示“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神”(罗4:17)。神再次强调撒拉明年必生一个儿子，神要叫他们老夫妻知道神的应许并不需要人力的配合，祂常常要等到人对自己完全绝望的时候才开始做事。当撒拉听见来客知道自已暗笑时，就知道来者是天使，因此害怕，不承认。但她也因神的话而信心增加:(希伯来书11:11-12)因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
2.看到所多玛的的罪恶:(创世记19:4-11)他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。”众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
天使还没有躺下睡觉，所多玛全城的男人已经迫不及待地来围住罗得的房子，呼叫罗得交出今晚到他这里的人，“任我们所为”原文是“任我们亲近”。罗得虽然住在所多玛，但他的良心还没有彻底泯灭:(彼得后书2:7-8)只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。罗得出来，把门关上，请求所多玛人不要作这恶事。罗得提出愿意把自已的两个还是处女的女儿交给他们，任他们所为。罗得提出以罪顶罪，已经把自己的道德标准降到和所多玛人只有一线之隔了。所多玛人却不肯听从罗得的好言相劝，反而要罗得退去，不然的话，他们就要害罗得比害客人更甚。就在所多玛向前拥挤罗得，要攻破房门的危险时刻。两位天使及时伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门，才制止了所多玛人的恶行。
三、神告诉亚伯拉罕、罗得叔侄要毁灭所多玛的消息
1.神告诉亚伯拉罕要毁灭所多玛的信息:(创世记18:16-21)三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：“我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
三人要离开亚伯拉罕起行了，亚伯拉罕恋恋不舍，要送他们一程。耶和华神把亚伯拉罕当成自已的朋友，因此不愿意把神要做的事向亚伯拉罕隐瞒。神原来的应许是要亚伯拉罕的后裔“成为大国”(12:2)、“地上的万族都要因你得福”(12:3)，现在更强调“成为强大的国”、“地上的万国都必因他得福”。“我眷顾他”意思是“我已拣选他”。耶和华神把“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我”的事告诉亚伯拉罕，看亚伯拉罕如何对待这事。
2.天使告诉罗得神要毁灭所多玛:(创世记19:12-14)二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
两位天使救了罗得后，告诉他城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，达到神面前，神要毁灭所多玛了，因此要罗得把所多玛城里所有属他的人，都要从城中带出去。罗得就出去，把神要毁灭所多玛的这一有关生死的重大消息，告诉了与他女儿们订婚的女婿们，但“他女婿们却以为他说的是戏言。”可见罗得在所多玛居住的时间里，在言行上已经失去了见证，以致他女婿们把有关生死的重大消息都当成了戏言。
四、亚伯拉罕罗得叔侄对神毁灭所多玛的反应
亚伯拉罕和罗得生命不同，因此对神要毁灭所多玛的反应也不同。
1.亚伯拉罕一连六次为所多玛祷告:(创世记18:22-33)二人转身离开那里，向所多玛去；但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
当两位天使离开那里的时候，神没有离开那里，是等着观看亚伯拉罕对这事的反应。果然，满有爱心的亚伯拉罕立即近前，开始了为所多玛向神代求。亚伯拉罕为所多玛的代祷是根据神“公义”的做事法则，因为神“不能背乎自己”(提后2:13)。亚伯拉罕的这个祷告可以称为“得寸进尺”的祷告：他将义人的人数从五十个一直减少到“十个”，谦卑地探求神的旨意，要进一步认识神怜悯的属性。罗得虽然也被人称为“义人”(彼后2:7)，但他的行为证明他并不完全(19:8)。神要叫亚伯拉罕知道所多玛城中“没有义人，连一个也没有”(罗3:10)。当神与亚伯拉罕说完了话的时候，才走了；而亚伯拉罕的确知道了神垂听他的祷告，因此也回到自已的地方去了，他可能觉得所多玛城么大的一个城里怎么也会有十个义人，神就不毁灭所多玛了。
2.天使把罗得一家四口拉出了所多玛:(创世记19:15-22)天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。”罗得对他们说：“我主啊，不要如此！你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”天使对他说：“这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做什么。”因此那城名叫琐珥 。
天明了，神毁灭所多玛的时候到了，罗得却迟迟不愿离开所多玛，因为他多年苦心积蓄的财宝都在这里:(马太福音6:21)“因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。”罗得的心在所多玛。天使催BP罗得赶紧带着家人离开所多玛，免得因这城里的罪恶同被剿灭，罗得还是迟延不走。两位天使因着耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们拉了出来。天使要罗得一家往山上逃跑，体贴肉体的罗得却请求让他逃到又小又近的琐珥，天使也应允了他。
亚伯拉罕的代求是根据神的公义，罗得的恳求却是体贴自己的肉体。那边，神一再答应亚伯拉罕 “得寸进尺”的代祷；这边，天使一再对罗得的请求让步。我们从这两方面看到神的慈爱与怜悯。
五、所多玛和蛾摩拉的毁灭
1.所多玛和蛾摩拉的毁灭:(创世记19:23-26)罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
当罗得到了琐珥，日头已经出来了，耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得多年来积蓄在所多玛的财宝也付之一炬。“那些城”包括“所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁”四座城(申29:3)，现在已经陷入海底。死海南部的平原地区只有“琐珥”(22节，即比拉)幸存。耶稣曾用“罗得的日子”比喻自已再来的日子:(路加福音17:28-29)又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了.
罗得的妻子无视天使“不可回头看”的警告，还是在后边回头一看，立即变成了一根盐柱。死海中有大量盐块，罗得的妻子可能是被爆炸抛向空中又落下来的大量盐块给覆盖了。因此耶稣提醒门徒：(路加福音17:32)你们要回想罗得的妻子。在这场火灾中，罗得失去了妻子与财物，只落得空空如也。所多玛人“一味地行淫，随从逆性的情欲”(犹7)，所以遭到神“永火的刑罚，作为鉴戒”(犹7)。英文的“同性恋行为 Sodomy”一词就源于“所多玛 Sodom”。
2.所多玛的毁灭与罗得的得救:(创世记19:27-29)亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当 神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
第二天，亚伯拉罕关心所多玛居民的安危，因此清早起来，就来到他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原全地观看，就看到“那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”亚伯拉罕此时才知道，所多玛城里连十个义人都没有。这里，圣灵特别提到神在毁灭平原诸城的时候，纪念亚伯拉罕，打发罗得从倾覆之中出来。罗得成为从火中抽出来的一根柴。
六、亚伯拉罕与罗得生子
1.亚伯拉罕得了应许之子以撒::(创世记21:1-8)耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到 神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着 神所吩咐的，给以撒行了割礼。他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。撒拉说：“ 神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑”；又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。
神如何应许，也要怎样成就。神的时候到了，就是“亚伯拉罕年老的时候”，也就是“神所说的日期”。撒拉怀了孕，给百岁的亚伯拉罕生下应许之子以撒，此时大约是主前2067年(创11:27)，“以撒”字义是“他喜笑”，预表神生命的大能。以撒是第一个生下来第八天行割礼的男孩。以撒的出生，使撒拉的人生成为喜笑的人生。当时的孩子通常在两三岁“断奶”。古代婴儿的死亡率很高，能活到“断奶的日子”是一个重要的里程碑，因此会举办筵席庆祝。亚伯拉罕在以撒断奶的日子设摆丰盛的筵席，这是一场见证神恩典与信实的盛筵:既表示亚伯拉罕家境富裕，也是他对神所赐应许之子的感恩。以撒的出生，使亚伯拉罕夫妻认识到神是“使无变有”的神(罗4:17)。
2.罗得女儿给他生了两个乱伦之子:(创世记19:30-38)罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。
罗得拣选属地的好处，选择了“约旦河的全平原”(13:11)，住在繁花的“所多玛”城，最后却是“住在一个洞里”。自幼成长在道德败坏所多玛的罗得女儿们，效法父亲罗得，体贴肉体的情欲，虽然离希伯仑只有两三天路程，却不愿出去，而是用人的方法来满足自己的生理需要，最终是与父亲乱伦犯罪。罗得的女儿道德水平低下，罗得有不可推卸的责任，“子不教，父之过”。罗得不但没有教导她们与世俗分别，反而带她们搬进淫乱的所多玛城，以致耳濡目染，与所多玛人同流合污。给乱伦所生的儿子们起名的不是罗得，而是罗得的女儿们，表明“摩押”和“便·亚米”他们是罗得女儿们自己的后代。“摩押人”和“亚扪人”是两个被咒诅的民族(申23:3)，是罗得贪恋世界、在真理上妥协的淫乱结果，给神的子民带来极大的难处。后来“摩押人”引诱以色列人行淫(民25:1)，“亚扪人”引诱以色列人把儿女烧给偶像摩洛献祭(王上11:7；耶32:35)。
结语:亚伯拉罕带着罗得来到迦南地，亚伯拉罕与神的关系越来越亲密，以致成为神的朋友。在神毁灭所多玛的前一天，神把要毁灭所多玛的消息告诉了他，带出了亚伯拉罕一连六次为所多玛的代祷。但体贴肉体，贪爱世界的罗得在财物多得容不下他们时，选择了约旦河全平原，直到罪大恶极的所多玛。在神毁灭所多玛和蛾摩拉时，罗得多年积蓄的财物也付之一炬。罗得离开所多玛后，得了两个乱伦之子，后来成为两个受咒诅的民族。
