经文:《约翰福音》8章1至11节
从经文鉴别角度而言，“行淫时被捉的女人”这段内容在不同抄本中存有争议，但从“和合本”的文本来看，解经学者基本上将《约翰福音》8章、9章以“耶稣是真光”这一主题进行概括。这两章经文的内容围绕“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”这一命题而展开。无论是“行淫时被捉的女人”的事件还是“治好生来瞎眼的”之神迹，都在不同层面述说着“耶稣是世界的光”这一主题。
任何人都难免会遇到情与理之间的张力，对于基督徒而言，这张力常常涉及信仰与文化、法治、生活等方面的内容。在这段经文中，主耶稣来到圣殿之中，要教导众人时，“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来”，根据圣经的记载我们知道，他们如此行是为了试探耶稣，是要寻得告主耶稣的把柄。他们试图将耶稣置于一个两难的境地，逼耶稣在其所传的道与摩西律法的矛盾中做出选择，然而主耶稣却以智慧的应对化解了难题，使他们各自离开了。从中我们可以知晓，在处理很多事情时，我们需要聚焦的不是做什么或不做什么，而是如何做。诚如耶稣所言，跟从那世界的光，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。基督徒当建立、追求的应是在此时、此事、此境中该如何担当的知行合一，而非让自己进入一种非此即彼的两难境地。
一、对己自省
那位行淫时被捉的女人被带到耶稣面前，面对众人的刁难，耶稣抛开他们设的陷阱，在他们不断的追问中以“弯着腰用指头在地上画字”以及一句“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”的话作为回应。
耶稣“弯着腰用指头在地上画字”这一做法，吸引了许多读者的关注，他究竟写了什么？有人说耶稣在写他们熟知的律法，有人说耶稣在写围观者的罪状……事实上，无论耶稣写的是什么，他的这一举动告诉我们，面对突发情况，我们需要时间、需要冷静、需要省视。
从另一个角度而言，当我们遇见是非对错似乎已显而易见的情况时，我们习惯站在道德制高点进行评判。因为人们在发现他人的错误时极其容易进行评判，但对自我的缺点却常常视而不见，就如耶稣所说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”因而形成对自我缺点的回避，甚至为了掩盖自己的缺点，不惜扩大他人的瑕疵。其实，身处错误中的人最需要的不是评判，而是我们以不一样的看见与理解去提醒并帮助他。本段经文中所说的“从老到少”既是旁观者也是评判者，甚至还打算成为执行者，这些人身上，不也有今日我们的影子吗？当我们缺乏自省，难免就会成为那不善甚至不忠不义之人。
因此，期盼我们能在耶稣的榜样与教导中、在现实的处境中，更多地自省，给自己与他人时间，以使我们能成为智慧的践行者，而非给他人带去更多伤害的石头。
二、对事客观
无论文士和法利赛人是出于什么动机将那妇人带来，但有一个事实我们必须承认，即她确实犯罪了。耶稣基督给我们的榜样与教导是“我也不定你的罪”，说明她并非无罪，主并不是当她的罪不存在，只是不定她的罪，因为有一种处理比定罪更好。
我们对事物的评判有时会失之偏颇，会以远近亲疏作为衡量标准，尤其是在祈祷时，可能会执拗于上帝对我们的偏袒与帮助（因为我们是他的儿女，是信他的人），而忽略真理与客观事实。我们在面对是非黑白时，要有清楚的界定，有中肯客观的评判标准。尊重、遵循客观事实是我们当有的态度。判断事物是主体与客体相遇而得出结论，身为主体的我们当警惕以主观经历去评述任何事物。
三、对人有益
耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”古人云：“人非圣贤，孰能无过。”“知错能改，善莫大焉。”即便那个妇人犯了罪，但她还是有改过的机会，因此耶稣给她的处理是“不要再犯罪”。
对于一个犯了错的人而言，一方面，应当尽力去弥补他造成的损失；另一方面，应当不再继续错误。身处各种境遇中的我们，总会遇见这样或那样的一些错误的事或人，我们不应指责诋毁，而应成为帮扶、陪伴、引导者。评判一个人容易，处置一个人或一件事也相对容易，放弃总是比坚持更难，但挽回比放弃肯定更有价值，耶稣基督教导我们，对那犯了错的人，我们最应当做的是指引并教导他们，给予机会与陪伴，使人知罪，直至不再犯罪。确实，被点燃而有光的生命，理当是驱黑暗、添温暖且照四方的见证。
（作者系江西省基督教协会副会长兼总干事）
