经文:罗8:14-17;弗2:11-13
圣经上不断地提到"外人"与"儿子"，共提到"外人"73次，其中新约10次。在新约中，外邦人与儿子（神的儿子） 核心区别在于：身份、与神的关系、救恩地位、生命状态完全不同；但信主后，外邦人可以成为神的儿子。我们主要来看新约上的《儿子与外人》。
一、定义与本质区别
1.外邦人- 旧约：指非以色列民族（神选民以外的人） 。
- 新约：主要指不信耶稣、未归入基督的人（不分种族） 。
- 状态：在基督之外，与神隔绝，活在罪和世俗小学之下。
- 地位：奴仆、HT、局外人，没有神儿子的名分。
2.神的儿子：指信耶稣基督、归入祂的人（犹太+外邦信徒）。
- 地位：神的后嗣、儿女，与神有父子关系。
- 生命：有儿子的灵，能呼叫神"阿爸，父" 。
- 权利：承受神的产业、应许、永生。
二、新约核心经文对照
1.(罗马书8:14-17)因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫："阿爸！父！"圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
外邦人：有奴仆的心、仍旧害怕 。
儿子：受儿子的心（灵），呼叫"阿爸，父"；是神的后嗣，与基督同作后嗣 。
2.(加拉太书3:26-28)所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。
外邦人:未信时在律法以下、为奴仆。
儿子:因信基督，都是神的儿子;不分犹太、希腊、自主、为奴，在基督里都成为一。
3.(加拉太书4:4-7)及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们 的心，呼叫："阿爸！父！"可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着 神为后嗣。
外邦人：在律法以下、被奴役。
儿子:基督降生，赎出律法以下的人，赐儿子名分；神差圣灵进入心中，作神儿女。
4.(以弗所书2:11-13,19) 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有 神。你们从前远离 神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。……这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是 神家里的人了。
外邦人：从前没有基督、远离神、与以色列人无关、没有应许、在世上没有指望。
儿子：如今靠耶稣血，得亲近神、成为神家里的人、同蒙应许。
三、有关外人的经文
1.对外人讲，就用比喻:(马可福音4:11-12)耶稣对他们说："神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白；恐怕他们回转过来，就得赦免。"
"奥秘"原文字义秘密，藏起的；"外人"在外者，出去的。
2.外人有神审判他们:(哥林多前书5:12-13)因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
"因为审判教外的人与我何干？"'教外的人'原文无教字，指外部的人，亦即教会之外的世人。今天审判世人的责任并没有交给信徒和教会，他们自有国家、社团的法规，所以不要越俎代庖。对于犯罪作恶的世人，自有神安排的世俗权柄来审判他们，所以说"有神审判他们"。"教内的人岂不是你们审判的吗？"'教内的人'原文也无教字，指内部的人，亦即教会里面的信徒。这里的'审判'不是指一般的批评论断（参林前4:3-5；罗14:3-4，10，13），而是指当信徒们中间发生严重得罪神、得罪人、破坏教会的见证时，信徒和教会就有责任加以审断（参太18:15-18）。而对于犯罪不改的信徒，教会应当靠主作王、学习"审判"（6:2），按照神的旨意把他们赶出教会，一面维持基督身体的见证，一面也挽回犯罪者的灵魂（5节）。
3.用智慧与外人交往:(歌罗西书4:5)你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。
"爱惜光阴，"有二意：（1）要付出代价把虚耗的时间'买回来'，并好好地运用每一刻的光阴；（2）每一刻光阴都是神所赐给我们的'机会'，我们应当抓住每一个机会，过有意义的人生。本节特别重在劝勉我们要'抓住机会'传扬基督的福音（参提后4:2）。 "用智慧与外人交往，"'外人'原文意'在我们圈子以外的人'，指教会之外不信的人；全句指信徒在不信者中间的生活形态，必须有智慧，以免别人因我们的行为而对福音有所误解，以致成为别人不接受主的绊脚石。
4.叫你们可以向外人行事端正:(帖撒罗尼迦前书4:11-12)又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。
当时一般希腊人鄙视体力劳动的工作，认为它只适合低贱的奴隶去作。也有可能帖城信徒中有些人误解了主再来的教训，既然主再来的日子是那么迫近，就应当放下手中世俗的工作，专心一意等候主降临。
"又要立志作安静人"意指'安份守己'，不要多管闲事（参帖后3:11-12），也不要成为别人的累赘（参2:9；帖后3:8）。"办自己的事，亲手作工，"此话显示帖城信徒中间有些人因着错误的观念而不屑作工，必须倚赖他人来维持生计。"正如我们从前所吩咐你们的，"这话表示当年保罗传道时，不仅在道理上教导信徒，并且在实务上劝勉信徒。"叫你们可以向外人行事端正，"'叫'字表示是后果，而其前因则是前面的'亲手作工'；'外人'指不信主的教外人；'行事端正'指行为正当，不会招致批判。"自己也就没有甚么缺乏了，"意即自己也就不再需要倚靠别人的供给了。
四、关键区别总结
1.关系：外邦人→与神隔绝、陌生、仇敌；儿子→父子、亲密、家人
2.地位：外邦人→奴仆、HT、局外人；儿子→自由、后嗣、神家里的人
3.生命：外邦人→属肉体、死在罪中；儿子→属灵、新生命、圣灵内住
4.盼望：外邦人→无指望、定罪、灭亡；儿子→永生、荣耀、承受产业
5.条件：外邦人→不信、未归入基督；儿子→信耶稣、受洗归入祂
五、核心转变：外邦人 → 神的儿子
1.途径：因信耶稣基督，不是靠行律法。
2.方式：受洗归入基督，披戴基督。
3.结果：成为亚伯拉罕后裔、神的儿女、同享应许。
总结:新约里，外邦人是未信的、与神无关的；神的儿子是信主的、属神的。信主的外邦人，就从外邦人变成神的儿子。
