经文:撒上2:29;王上1:5-6
我国有句谚语“子不教，父之过”。(箴言13:24)不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。我们从三个方面来看《三个溺爱儿子的父亲》。
一、祭司以利——尊重儿子过于尊重神
以利身兼祭司与士师两种职分，是以色列国士师时代最高的政治与宗教领袖，他作以色列的士师长达四十年之久，然而，以利却因溺爱儿子，尊重儿子过于尊重神，一日之间，家里死了四口人，而且殃及后人。
1.以利溺爱儿子:(撒上2:22-25)以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
(撒上1:3)这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。
按照以色列的宗教传统，侍奉耶和华神的祭司由亚伦的后人承当，是世袭的。祭司以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也是祭司，在示罗帐幕里侍奉神。他们虽然侍奉神，却不认识神，利用职权之便抢夺神的祭物，使人厌弃给耶和华献祭(撒上2:12-17)，且与会幕门前伺候的妇人苟合，亵渎祭司的圣洁。作为以色列最高统治者的以利有权处死两个逆子(参申21:18-21)，以利却因溺爱儿子而轻描淡写地数说他们:我儿啊，不可这样，这样不好……却不采取任何措施。何弗尼、非尼哈知道父亲溺爱他们，因此有恃无恐，继续作恶犯罪，在犯罪的道路上越走越远。
2.尊重儿子过于神:(撒上2:26-29)有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’
神差遣神人来谴责以利，述说神如何抬举他作神的祭司，指责他为何践踏神的祭物，尊重儿子过于尊重神，将以色列民所献美好的祭物肥己。
3.神人预言以利家遭祸:(撒上2:30-36)因此，耶和华－以色列的神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。我必不从我坛前灭尽你家中的人；那未灭的必使你眼目干瘪、心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”
神人预言了以利家遭祸，使他家中的男丁都死在中年，再无一个老年人。何弗尼、非尼哈必同日而死。神要为自己立一个忠心的祭司。
4.听天命不尽人事:(撒上3:11-14,18)耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”……撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”
因着以利渎职，神弃之不用，而转向使用小撒母耳，神一连四次呼喊童子撒母耳，告诉他关于以利家的预言必要应验，他家的罪就是献祭奉礼物，也永不能赎去。面对如此严重的警告,以利知道这是出于耶和华，只愿神凭着自己的意旨而行。以利听天命却不尽人事，不认罪悔改，祈求神的赦免与怜悯，被动地等待着神的惩罚临到他的家。
5.以利的两个儿子被杀:(撒上4:10-11)非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
以利末年，在非利士人和以色列人战争中，以色列人败在非利士人面前，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。这是以色列人历史上失败得最惨的一次，因为神不与他们同在。
6.以利跌倒而死:(撒上4:12-18)当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。”他一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
当以利得知以色列人在非利士人面前逃跑，他的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀，神的约柜被掳去。报信的人一提神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死。
7.以利儿媳之死:(撒上4:19-22)以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说：“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”
以利的儿媳、非尼哈的妻产期将近，她听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了的噩耗后，就猛然疼痛，曲身生产，她知道“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”就给孩子起名叫以迦博，她因难产致死。
在这场战役中，神的刑罚临到了以利的家，以利家一日死了四口。
二、一代工人撒母耳立儿子作士师
1.撒母耳立他儿子士师:(撒母耳记上8:1-3)撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
在以色列这个神治的国家，祭司、君王的职分都是世袭的，士师却不是世袭的，从来没有一个士师立自己的儿子作士师，每一位士师都是神自己兴起的。撒母耳“立他儿子作以色列的士师”，可能是让他们作审判案件的助手。撒母耳平时巡行的范围，是迦南地中部的“伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛”(7:16-17)，而“别是巴”是犹大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平时不会去那里。“约珥”这个名字的意思是“耶和华是神”，“亚比亚”这个名字的意思是“耶和华是父亲”，这两个名字代表了撒母耳对他们的属灵寄望。撒母耳能让他们当助手，表明他们的能力和表现应该不错。但是，属圣灵的人也会生出属肉体的儿子，人若没有建立起自己与神的关系，一旦有了合适的机会，必然会显出败坏的肉体本相。所以这两位父亲面前的好儿子，一旦独立工作，就“不行他的道”，“收受贿赂，屈枉正直”，违反律法(出23:8；申16:19)。
神并没有阻挡撒母耳两个儿子的败坏，也没有兴起新的士师。因为神使用撒母耳，就像使用新约的拿细耳人施洗约翰一样，是要让他成为国度君王的开路先锋，引进合神心意的大卫王。
2.以色列的长老要求立王:(撒母耳记上8:4-5)以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
撒母耳的年纪老迈，他儿子不行他的道，成为以色列的长老要求立王的两大借口。别是巴是以色列南方最偏远的城邑，撒母耳的两个儿子在那里的实权和影响都很有限，他们的腐败只是百姓立王的借口。因为“以色列的长老”并不是担心撒母耳“年纪老迈”，也不是想反对腐败，而是不肯以神为王(出15:18)、不敢信靠神的保护，所以想“像列国一样”，建立中央集权和常备军队，满足自己的安全感(20节)。“像列国一样”就是以人为王，这才是他们真实的意图。古代中东各国的君王被认为是神明在地上的代表，集立法、执法、行政、军事和宗教的权力于一身：埃及法老被认为是太阳神之子，亚扪人的“摩洛、米勒公”和摩押的“基抹”原文也都与“王”有关。
神没有阻挡以利和撒母耳的儿子们的败坏，是要让百姓看到：祭司的儿子未必敬虔，士师的儿子未必正直，好王的儿子也不一定是好王。但百姓的灵里昏暗，反而把士师的腐败当成了立王的理由，这理由明显站不住脚：因为王是世袭的，王的儿子即使邪恶无能，也会继位为王，那时的后果将比一个腐败的士师更加可怕。
在以色列人的要求下，撒母耳按照神的指示，膏农夫扫罗作了以色列的第一任君王。扫罗是合人心意的王，而不是合神心意的王，结果因着的扫罗一再违背神的命令而被废。
三、合神心意的大卫溺爱儿子
神亲自见证大卫是合神心意的人(撒上13:14)；经上对大卫一生的总结:因为大卫除 了赫人乌利亚那件事，都是行耶和 华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的(列王纪上15:5)。然而，作为父亲，大卫却是失败的。
(一)大卫溺爱暗嫩
1.暗嫩强奸他玛:(撒母耳记下13:1-2,14-20)大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。……但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。随后，暗嫩极其恨她，那恨她的心比先前爱她的心更甚，对她说：“你起来，去吧！”他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪比你才行的更重！”但暗嫩不肯听她的话，就叫伺候自己的仆人来，说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门，上闩。”那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声，他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。
“暗嫩”这个名字的意思是“有信心的”，他是大卫的长子，是王位第一继承人，暗嫩却不看重自已的身份，无视律法的规定(利18:9；20:17)，放纵情欲，爱上父同异母的妹妹他玛，一心想得到她的肉体。暗嫩的损友约拿达劝暗嫩“装病”，正是因为他知道大卫溺爱儿子，所以每一步都已经算计好了。暗嫩听从约拿达的建议，用诡计强奸了他玛，但暗嫩发泄了自已的性欲后，立即转爱为恨，而且“那恨她的心比先前爱她的心更甚，”吩咐仆人把他玛赶出去。她玛公开“撕裂所穿的彩衣”，一路哭喊，表明她不是自愿行淫(申22:24)。天真无邪的他玛这次行动，使自已的身心大受创伤。他玛同胞的哥哥押沙龙知道了，就安慰他玛，“暂且不要作声”，是要密谋复仇。押沙龙让他玛住在自已家里，可见他对妹妹是有情义的。
2.大卫不管教暗嫩:(撒母耳记下13:21)大卫王听见这事，就甚发怒。
七十士译本于这节后面加上：“但他不愿伤暗嫩的心，因为他是长子，格外爱他”。属天的感情必须顺服真理，兄妹乱伦“必在本民的眼前被剪除”(利20:17)。但肉体的感情却是溺爱纵容，结果亲情酿成了大祸，“落在魔鬼的网罗里”(提前3:7)。儿女是父母的镜子，做父母的若没有属灵的好榜样，旧戏往往在儿女身上重演，让父母自食其果。大卫自己犯了奸淫，儿子也就上梁不正下梁歪，应验了神的咒诅：“我必从你家中兴起祸患攻击你”(12:11)。属灵的权柄是因着顺服神而来的，大卫在顺服神的事上出了问题，就影响了他在家中的属灵权柄，只能“甚发怒”，却不能理直气壮地管教儿女。
3.押沙龙谋杀暗嫩:(撒母耳记下13:22-23,26-29,34a)押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。过了二年，在靠近以法莲的巴力·夏琐有人为押沙龙剪羊毛；押沙龙请王的众子与他同去。……押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇！”押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。……押沙龙逃跑了。
如果大卫向儿子和向众民一样“秉公行义”(8:15)，严惩暗嫩，押沙龙的谋杀和反叛可能就不会发生。但大卫一面是良心有愧，一面是体贴肉体的感情，所以软弱就变成了不义，使押沙龙的愤怒变成“恨恶”。神是轻慢不得的，大卫不肯管教儿女，神就亲自执行刑罚；大卫不肯脱离肉体的感情，神就任凭亲情生出仇恨；大卫不肯失去一个儿子，神就让他失去了两个儿子。这让我们看到：“体贴肉体的，就是死”(罗8:6)。两年后，心狠手辣的押沙龙乘剪羊毛之机给暗嫩摆设了“鸿门宴”，不知押沙龙用心的大卫在押沙龙的两三请求下，允许暗嫩去赴押沙龙的鸿门宴，押沙龙乘机谋杀了暗嫩,为妹妹他玛报仇，也为自已作王扫除了障碍。押沙龙知道杀人偿命，因此畏罪潜逃。
押沙龙暗杀暗嫩，是以其人之道还治其人之身：暗嫩怎样把她玛骗到他那里，押沙龙也照样骗暗嫩参加他的宴会(26-27节)；暗嫩怎样用暴力玷辱她玛(14节)，押沙龙也照样用武力将他杀死(29节)。不是不报，时间没到；时间一到，立即就报。
(二)大卫饶恕押沙龙
1.大卫允许押沙龙回国:(撒母耳记下14:21-24)王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。
押沙龙谋杀长兄暗嫩，不仅是对父王权柄的僭越，也犯了当死的罪。因为律法规定“故杀人、犯死罪的，你们不可收赎价代替他的命；他必被治死(民数记35:31)”。押沙龙当年畏罪潜逃就是为此。暗嫩死后，大卫心里切切想念押沙龙。元帅约押知道大卫的心，就想方设法叫押沙龙回来。大卫虽然有聪明能揭穿约押的计谋，但仍然应允了他，让约押确认自己摸着了王的心意，所以“祝谢于王”。约押太了解大卫的软弱了，加上大卫有许多把柄在他手上，后来他公然抗旨杀了押沙龙，大卫对他也无可奈何。因为大卫不顺服神的权柄，所以也失去了属灵的权柄。
大卫把押沙龙带回来，是因为“心里想念押沙龙”(1节)，抵挡不过肉体的感情。带回押沙龙却又不肯见他，是因为见了押沙龙而不处理他，在神、在人面前都说不过去。大卫的纠结不是因为无知，而是因为明知故犯。他明明知道神的律法是“故杀人的必被治死”(民35:16-18)，但又舍不得父子感情，结果就在挣扎之中，埋下了家国灾难的祸根。
2.大卫饶恕押沙龙:(撒母耳记下14:28-33)押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面；我若有罪，任凭王杀我就是了。”于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王,在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。
押沙龙急于阴谋造反，他住在耶路撒冷二年，没有见王的面。押沙龙想到叫他回来的表兄约押，想通过约押见王，好确定他王储的地位，为造反作预备。大卫在乌利亚的事上没有好的见证，所以也不敢问心无愧地惩罚儿子，对两个儿子的悖逆只能凭着肉体的“爱心”强忍。因此，押沙龙完全没有认罪悔改，反而理直气壮地说：“我若有罪，任凭王杀我就是了”，埋下了阴谋叛乱的种子。
“亲嘴”表示宽恕与和解(路15:20)。大卫与押沙龙重新和解，大约是大卫作王二十七年以后，她玛被玷辱已经过了七年，暗嫩被杀也过了五年。大卫与押沙龙和解，完全是牺牲真理、体贴肉体，所以宽恕就变成了放纵，使押沙龙越来越不受约束，对父亲的仇恨也越来越深。大卫在感情上的破口，不但让神的国度受了亏损，也把自己的儿子押沙龙推向了断头台(18:17)。
3.押沙龙阴谋造反:(撒母耳记下15:1-6)此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师！凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。”若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
果然，押沙龙立即开始了阴谋造反，他先利用假殷勤、假亲民、假慈悲，牢笼了以色列人的心，让人不满大卫的统治，把押沙龙当成了盖世明君。
然而，神的旨意不能拦阻，押沙龙阴谋造反时，二万人被杀，押沙龙也死在约押的屠刀下:(撒母耳记下18:7,14b-15)以色列人败在大卫的仆人面前；那日阵亡的甚多，共有二万人。……约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
白发人送黑发人，只留下大卫失声痛哭声:(撒母耳记下18:33)王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿！我儿！”但一切为时已晚。
(三)大卫素来没有使亚多尼雅忧闷
1.他父亲素来没有使他忧闷:(列王纪上1:1,5-6)大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。……那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王”，就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。
亚多尼雅是大卫的第四个儿子(撒下3:4)。大卫的长子暗嫩和三子押沙龙已死，次子基利押可能早夭，按照列国的惯例，剩下年龄最大的亚多尼雅应该是王位继承人。因此亚多尼雅觉得论资排辈，轮到自已作王了。亚多尼雅甚是俊美，生在押沙龙之后，他效法哥哥押沙龙，为自已预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走(撒下15:1)。“他父亲素来没有使他忧闷”，指他父亲大卫从来都没有管教、惩罚过他。大卫过去体贴肉体的感情，不但没有好好管教长子暗嫩、三子押沙龙，也没有好好管教四子亚多尼雅，结果这三个儿子都狂妄自大、不受约束，最后都死于自作自受。
2.亚多尼雅争夺王位:(列王纪上1:7-10)亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅。一日，亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；惟独先知拿单和比拿雅并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
(以赛亚书55:8-9)耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。
当年，神拣选了排行第八的大卫作了以色列王，同样，神并没有拣选亚多尼雅作王，祂已经拣选了所罗门来执行祂荣耀的计划(代上22:8-9；28:5-7)。因此，亚多尼雅强自出头、争夺王位，并不是一场简单的宫廷争斗，而是在干扰神的计划，想用自已的聪明智慧翻转神的旨意。亚多尼雅与元帅约押和祭司亚比亚他商议，他们以为亚多尼雅是王位的当然继承人，因此就顺从他，帮助他。但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士都不顺从亚多尼雅，他们在忠心等候王的旨意。
一日，亚多尼雅在隐·罗结旁、琐希列磐石那里摆设筵席，“隐·罗结”位于汲沦溪谷和欣嫩子谷会合之处，是基训泉南面约半公里的一个水泉。这里是便雅悯支派和犹大支派产业的交界处(书15:7；18:16)，亚多尼雅可能已经听说父王大卫并没有安排他继位(13节)，所以要乘大卫年老体弱，自立为王(11、25节)。亚多尼雅在“王的众子”中单单没有邀请兄弟所罗门赴宴，表明他知道所罗门是王位的竞争对手。
大卫得知亚多尼雅争夺王位的事后，立即安排人去膏了所罗门作王，粉碎了亚多尼雅的阴谋(列王纪上1:11-40)。亚多尼雅选定的这日，成为所罗门首次受膏的日子。
3.所罗门饶恕亚多尼雅:(列王纪上1:49-53)亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：“你回家去吧！”
当亚多尼雅一党的人得知大卫已经立所罗门作王的事后，亚多尼雅的宾客都怕受连累成为叛党，所以“就都惊惧，起来四散”。亚多尼雅也“去抓住祭坛的角”，希望所罗门不用刀杀他。祭坛的四面都有角，误杀人的可抓住坛角求神庇护，以获得公平的审讯(出21:13-14)。有人把这事告诉了所罗门，所罗门使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜，承认所罗门的王权。所罗门对亚多尼雅恩威并施，答应只要亚多尼雅保持忠心，便会饶过他的性命；但也警告亚多尼雅，若行恶，则必要死亡。以此来阻止亚多尼雅阴谋造反。
然而，亚多尼雅却不甘心服在所罗门的权下，大卫去世后，亚多尼雅作王的野心又蠢蠢欲动，主动去找所罗门的母亲拔示巴，求拔示巴请所罗门王将书念的女子亚比煞赐他为妻，如此来试探所罗门。所罗门立即识出亚多尼雅野心，差遣比拿雅，将亚多尼雅杀死(列王纪上2:13-25)。
总结:祭司以利尊重儿子过于尊重神，神就使他的两个儿子同日死在战场上。撒母耳在年纪老迈时，不顾神的律法，立他儿子作以色列的士师，结果他儿子不行他的道，以色列的长老就来要求撒母耳给他们立王。大卫溺爱儿子，长子暗嫩强奸公主他玛后，他不管教，结果暗嫩被三子押沙龙所杀。大卫饶恕了押沙龙，押沙龙知道父亲溺爱他，接着就开始阴谋造反，在平息押沙龙谋反的战役中，押沙龙被约押所杀，二万以色列人死于战场。大卫溺爱四子亚多尼雅，亚多尼雅在他年老的时候争夺王位，失败后野心不死，被所罗门所杀。这三个溺爱儿子的父亲，最后都断送了儿子们的前途。
