经文:创34:25-29;撒上22:18-19
在有关战争的条例中规定“你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服侍你；若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。耶和华－你的 神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华－你 神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华－你 神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；只要照耶和华－你 神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华－你们的 神(申命记20:10-18)。
“这些国民的城”指迦南地的城市。从亚伯拉罕到摩西的时代，神已经用了四百多年等待这些城的居民悔改(创15:16)，但他们仍然拒绝离弃罪恶，已经恶贯满盈，死有余辜。因此，神不再向他们“宣告和睦的话”，他们只能等着被“灭绝净尽”。“灭绝净尽”原文的意思是“完全地奉献、完全地毁坏”，表示要把得胜完全奉献给神，作为神对恶贯满盈的迦南人的审判。迦南地的居民甘心作“撒但的差役”(林后12:7)，如果留下他们，他们就会教唆百姓“学习一切可憎恶的事”，以致整个民族得罪神、陷入死亡，破坏神的救赎计划。因此这些城市都是当被灭绝净尽的。
我们从四个方面来看《旧约中几座被屠城的城市》。
一、雅各和两个儿子杀了示剑城所有的男丁
1.雅各停留在示剑:(创世记33:18-20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。
雅各在舅舅家寄居二十年后，就从舅舅家回来了，却没有按着他所许的愿上位于“示剑城”南方约50公里伯特利向神还愿，反而停留在了示剑。可能因为“示剑城”是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合“做买卖，置产业”(34:10)和放牧(37:12)。雅各在那里买了地，准备在那地长久居住。“伊利·伊罗伊·以色列”原文意思是“以色列全能的神”。雅各“平平安安地到了迦南地”，所以他实践自己所承诺的“我必以耶和华为我的神”(28:21)，正式承认“以撒所敬畏的神、亚伯拉罕的神”(31:42)就是“以色列全能的神”。
2.示剑强奸底拿:(创世记34:1-2)利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主－希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。
雅各的女儿底拿出去，要见那地的女子们，与她们交往，不想，被少年人示剑看见了，他就拉住了底拿，强奸了她。这在那地是常见的事，并不觉得稀奇，但在以色列家却是一件丑事。
3.示剑想娶底拿为妻:(创世记34:3-4,6)示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”……示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
事后，示剑甜言蜜语安慰底拿，请求他父亲哈抹为他聘底拿为妻，可见他是真心地爱底拿。哈抹这位一味溺爱儿子的父亲，不仅不责备儿子的罪行，反而出来见雅各，和他商议，要给儿子娶底拿为妻。
4.西缅和利未血洗示剑城:(创世记34:25-29)到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
雅各的儿子们用诡计回复哈抹和示剑，应许他们要示剑城的男丁都受割礼，就把妹妹给他们。割礼手术会使成人失去活动能力几天。“西缅和利未”是底拿的同母哥哥，此时年纪20岁左右，他们以恶报恶、以暴制暴，这种残忍的报复行为导致后代被分散居住(49:5-7)。第三天，乘众人疼痛之机，底拿的两个哥哥西缅和利未去血洗了示剑城，杀了哈抹和他儿子示剑，以及城里所有的男丁，掳掠了城里的人口与牲畜。西缅和利未报复过度，他们的行为过于残忍。雅各的儿子们不但谋杀，并且抢劫，残忍加上贪婪，罪加一等。古代各国的战争，都是由胜利者掳掠敌方的人口、财物作为战利品。
5.西缅和利未受咒诅:(创世记49:5-7)西缅和利未是弟兄；他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
雅各在年老给儿子们祝福的时候，犹记当年西缅和利未血洗示剑城的惨案，因此呼吁自己的灵不要与他们同谋，自己的心不要与他们联络。雅各要使西缅和利未分居在雅各家里，散住在以色列地中。后来，雅各的预言都应验了。
二、耶利哥等迦南地的城市
1.因信绕城:(约书亚记6:8-14)约书亚对百姓说完了话，七个祭司拿七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹。约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出你们的口；等到我吩咐你们呼喊的日子，那时才可以呼喊。”这样，他使耶和华的约柜绕城，把城绕了一次，众人回到营里，就在营里住宿。约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。七个祭司拿七个羊角，在耶和华的约柜前，时常行走吹角，带兵器的在他们前面走，后队随着耶和华的约柜行。祭司一面走一面吹。第二日，众人把城绕了一次，就回营里去。六日都是这样行。
按照神所吩咐以色列人的战略，以色列人六天每天把耶利哥绕行一次。以色列人游行的队伍以“耶和华的约柜”为中心，一半在约柜之前、一半在约柜之后，就像他们在旷野中行军的队形一样(民10:14-28)。“六日都是这样行”，以色列人每天都安息在神的应许里，但耶利哥人却每天都担心受怕、心力交瘁，到第七日可能已经崩溃了。
2.耶利哥城陷落:(约书亚记3:15-21)第七日清早，黎明的时候，他们起来，照样绕城七次；惟独这日把城绕了七次。到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚吩咐百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。惟有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，必入耶和华的库中。”于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。
以色列人绕城的第七日是无酵节的第七日，也就是安息日、严肃会，“不可做工”(申16:8)。耶利哥绕城一圈约600米，所以第七日一天就可以绕七次。就在第七日，以色列人绕行耶利哥第七圈时，百姓呼喊，耶利哥城陷落，以色列人按着神的吩咐把城里所有的人口与牲畜都灭尽了。“毁灭”和“当灭”原文是同一个字，意思是“完全地奉献、完全地毁坏”，也就是完全奉献给神。与摩西所传达神的命令“灭绝净尽”(申20:17)是同一个词。“这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭”，表示耶利哥城作为迦南地初熟的果子(《犹太古史记》卷5第1章26节)，必须完全奉献给神(申26:10)。在以后的迦南战役中，神只要求以色列消灭城中人口(8:26；申7:2)，而牲畜和财物可以作为战利品留下(8:27)。“使全营受咒诅”原文是“使以色列营成为当灭的物”，也就是以色列全营被毁灭。
3.耶利哥城陷落:(约书亚记6:24)众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。
众人用火焚烧耶利哥城，但把金子、银子和铜铁的器皿，放在神殿的库里。
耶利哥城战役的胜利，显出了神的大能，大大鼓励了以色列人的士气，坚定了他们的信心。
三、基比亚等便雅悯的各城
1.利未人妾回父家:(士师记19:1-2)当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。妾行淫离开丈夫，回犹大的伯利恒，到了父家，在那里住了四个月。
纳妾是当时以色列社会所容许的事，不过这并非神设立婚姻的本意(参创2:24)。妾的主要作用是给丈夫性的享受，生养儿女，在家务上劳苦。如亚伯兰纳夏甲为妾。妾虽然必须做大部分的家务，但却只能享受妻子的小部分权利。她虽然在法律上属于丈夫，但所生的儿女，通常不会有合法之妻所生儿女那样的权利，不能承受遗产。以色列人常常把战争时所掳的外邦女子纳为妾，但有时也会有以色列女子被纳为妾，这个故事之中所说的大概就是这样。一个利未人纳妾已经是犯罪，而他的妾又与人通奸后逃返娘家犹大的伯利恒，按照律法奸夫淫妇当用石头打死(利20:10)，妾在父家一住就是四个月。当时以色列人的道德沦丧可见一斑。
2.利未人的岳父盛情款待利未人:(士师记19:3-10)她丈夫起来，带着一个仆人、两匹驴去见她，用好话劝她回来。女子就引丈夫进入父家。她父见了那人，便欢欢喜喜地迎接。那人的岳父，就是女子的父亲，将那人留下住了三天。于是二人一同吃喝、住宿。到第四天，利未人清早起来要走，女子的父亲对女婿说：“请你吃点饭，加添心力，然后可以行路。”于是二人坐下一同吃喝。女子的父亲对那人说：“请你再住一夜，畅快你的心。”那人起来要走，他岳父强留他，他又住了一宿。到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：“请你吃点饭，加添心力，等到日头偏西再走。”于是二人一同吃饭。那人同他的妾和仆人起来要走，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头偏西了，请你再住一夜；天快晚了，可以在这里住宿，畅快你的心。明天早早起行回家去。”
四个月之后，这个利未人有意收拾僵局，带着一个仆人和两头驴子到伯利恒劝妾回去。希伯来文“用好话劝她”一词常含劝谏和保证的意思。当利未人到了岳父家，岳父知道女婿前来，不是兴师问罪，而是要来与爱妾和好如初，岳父大喜过望，留他作客并且热诚款待。岳父将那人留下住了三天，这位利未人第一次提议回北部的家乡去，但是一次又一次的被岳父的客情挽留下来。直到第五天傍晚，利未人要走时，岳父依然强留他，请他再住一夜。
3.利未人投宿基比亚:(士师记19:10-15)那人不愿再住一夜，就备上那两匹驴，带着妾起身走了，来到耶布斯的对面(耶布斯就是耶路撒冷。)临近耶布斯的时候，日头快要落了，仆人对主人说：“我们不如进这耶布斯人的城里住宿。”主人回答说：“我们不可进不是以色列人住的外邦城，不如过到基比亚去”；又对仆人说：“我们可以到一个地方，或住在基比亚，或住在拉玛。”他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了；他们进入基比亚要在那里住宿，就坐在城里的街上，因为无人接他们进家住宿。
但那人不愿再住一夜，就离开岳父家走了。当他们一行来到耶布斯时，仆人建议在这城里住宿。但主人却不愿意住在外邦人的城邑，要过到基比亚去，盲目相信基比亚人，却不想天下乌鸦一般黑。他们将到便雅悯的基比亚时，日头已经落了，他们进入基比亚准备要在那里住宿，却无人接他们进家住宿，就坐在城里的街上。我们看到基比亚人的冷漠无情。
4.老年人接待利未人:(士师记19:16-21)晚上，有一个老年人从田间做工回来。他原是以法莲山地的人，住在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。老年人举目看见客人坐在城里的街上，就问他说：“你从哪里来？要往哪里去？”他回答说：“我们从犹大的伯利恒来，要往以法莲山地那边去。我原是那里的人，到过犹大的伯利恒，现在我往耶和华的殿去，在这里无人接我进他的家。其实我有粮草可以喂驴，我与我的妾，并我的仆人，有饼有酒，并不缺少什么。”老年人说：“愿你平安！你所需用的我都给你，只是不可在街上过夜。”于是领他们到家里，喂上驴，他们就洗脚吃喝。
天无绝人之路，晚上，一个寄居在基比亚的老人从田间回来，看见客人坐在城里的大街上，就主动上前询问。老人得知利未人的情况后，就领他们到自己的家，喂上驴，给他们洗脚吃喝，盛情款待利未人。在这样一个冷漠的城里竟然住着一位这样善良的老人，不与本地人同流合污，是这个利未人的幸运。
5.基比亚匪徒要老人交出利未人:(士师记19:22)他们心里正欢畅的时候，城中的匪徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”
当主人与客人正欢畅的时候，他们的房子被一些无赖的匪徒包围了，就像罗得以前在所多玛的房子一样(创19:4)，他们提出同样的要求──“把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”可见基比亚与所多玛一样同性恋泛滥成灾。
6.房主老人的善劝:(士师记19:23-24)那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”
对于非明文规定接待客旅的律法，在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客，是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。大多数男人都视自己的妻妾和女儿贞操为神圣不可侵犯的，但是这位主人更关心在他家里作客的陌生人和对他所负的责任，他为客人洗脚也跟他一同吃喝。房主老人出来劝他们不要这样作恶，为了保护客人的安全，满足这些匪徒的兽欲，房主老人情愿牺牲自己女儿的贞操和那人的妾，将她们领出来任凭他们玷辱，只是向这人不可行这样的丑事。老人提出用两个女人来代替一个男人。可见当时女人地位的低下。同时，我们看到，这两个男人都自私，都不愿使自己受到伤害；他们没有勇气，甚至伴侣的生命遭遇危险的时候，也不敢起来面对冲突；他们不顺从神的律法，任由匪徒凌辱谋杀至亲。难能可贵的，就是这位慈祥的老人家，虽然住在罪恶之城，却不受邪恶之风所染，反倒冒险保护客人，也愿意把女儿交给匪徒。
7.基比亚人把利未人的妾强奸致死:(士师记19:25-28)那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上；就对妇人说：“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。
那些人不听从老人的话，可能因为他是个寄居的。为了不连累老人，也为了自保，那人将自己的妾拉出来交给他们，任由他们终夜凌辱她。当妇人回到主人住宿的房门前，就仆倒而死。早晨，利未人要出去行路的时候，看见妾仆倒在房门前，已经死了。那人不敢报复这些作恶犯罪的基比亚人，就将她的尸身驮在驴上，起身回本处去了。
8.切开妾尸身传递信息:(士师记19:29)到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。
利未人胆小怕事，不敢为妾伸冤，悲愤之余，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境，使十二支派接获消息。在若干年后，扫罗也采用类似的方法去传信息(参撒上11:7)。那人把基比亚人的丑事公开，请求各支派长老主持公道，惩罚恶人，其实那人和那些奸杀他妾的人同样有罪(是他把她交出去任他们凌辱的)。
9.大家商议当怎样办理:(士师记19:30)凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事没有行过，也没有见过。现在应当思想，大家商议当怎样办理。”
这是以色列人公认的一件丑事，他们聚集，大家商议当怎样办理，引出了一场大规模的内战。
10.便雅悯地的各城被火焚烧:(士师记20:29-31,33-37,46-48)以色列人在基比亚的四围设下伏兵。第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城；在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。……以色列众人都起来，在巴力·他玛摆阵，以色列的伏兵从马利·迦巴埋伏的地方冲上前去。有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛；便雅悯人却不知道灾祸临近了。耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日，以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人；因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。……那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。
以色列人为了给利未人的妾报仇，其它支派联合展开了与便雅悯人的战争，在这场内战中，只给便雅悯支派留下六百人，几近灭迹。
基比亚人固然作恶过分，但其它支派是否行义过分呢？为了给一个利未人的妾报仇，不惜去牺牲九万多以色列人的性命。
四、多益血洗挪伯城
1.大卫的谎言:(撒上21:1-3)大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：’我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”
扫罗BP大卫，大卫逃离扫罗时间到过扫挪伯祭司亚希米勒那里，为了在不连累祭司的情况下求得他的帮助，大卫说了谎言。
2.祭司亚希米勒帮助大卫:(撒上21:4-6,8-9)祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。……大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”
祭司亚希米勒不知道大卫说的是谎言，听信了大卫的话，就给了他圣饼与杀非利士人歌利亚的刀。
3.见证人多益:(撒上21:7)当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。
多益当时在场，他是这事的见证人。
4.扫罗利用亲情拉拢人:(撒上22:6-8)扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？你们竟都结党害我；我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”
扫罗的灵性在一步步地走下坡路，他不顾律法的规定，利用亲情来拉拢人，嫌自己的族人不与自己同心。
5.多益的谗言:(撒上22:9-10)那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”
作为见证人的多益本当诚实地说出这事，他却谗谤祭司亚希米勒，把帮助大卫的责任推给亚希米勒。
6.扫罗加罪于祭司:(撒上22:11-16)王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来，他们就来见王。扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话。”他回答说：“主啊，我在这里。”扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问 神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问 神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。”王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”
扫罗听信多益的谗言，以为无辜的亚希米勒帮助大卫是与他作对，扫罗认为亚希米勒的全家都是该死的。
7.扫罗的臣子不肯杀神的祭司:(撒上22:17)王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。
当扫罗吩咐左右侍立的臣子去杀神的祭司时，他们却因惧怕神不肯杀害神的祭司。
8.祭司被残杀:(撒上22:18-19)王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、HT、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
扫罗又吩咐多益去杀神的祭司亚希米勒等人时，这个杀人恶魔就去血洗了挪伯城，流了无辜人的血。神必照着他所行的报应他。扫罗杀灭祭司的事情，也应验了神对以利家的预言(2:27-36)。
如果多益能够诚实地做见证，就可以避免这场惨案。可以说，这场惨案都是多益的舌头惹的祸。
结语:示剑一人犯罪，却连累了全城的男丁被杀；西缅和利未报复过度。耶利哥以及迦南地的其它一些城市是神定意要毁灭的，所以以色列人杀了耶利哥城的一切人口和牲畜。在士师时代，便雅悯地的基比亚人将一个利未人的妾强奸致死，也给全城甚至便雅悯地的城市带来了灭顶之灾。挪伯城是祭司城，只因祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫，就为全城人招致了杀身之祸，杀人恶魔多益惨酷地屠杀了全城的人。
