三座被屠城的城市

 

经文:创34;撒上22:6-23      

屠城的意思是“攻破城池后屠杀城里的居民。”可以屠城的规定记载在(申13:12-16)，但有三座城，却不是因为这样的罪也被惨酷地屠城了，我们从三个方面来看《三座被屠城的城市》。

一、西缅和利未血洗示剑城

1.雅各停留在示剑:(创世记33:18-20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。

“示剑城”位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北和东西贸易干道的十字路口，是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合“做买卖，置产业”(34:10)和放牧(37:12)。亚伯拉罕进入迦南地的第一站就是示剑城(12:6)。雅各当初向神许愿的地方是伯特利(28:18-22)，位于示剑城南方约50公里，但他却没有继续走完这剩下的50公里，而是在示剑城买地定居。“支帐棚的那块地”后来成了埋葬约瑟骸骨的地方(书24:32)。雅各在示剑筑了一座坛，给坛起名叫“伊利·伊罗伊·以色列”原文意思是“以色列全能的神”。

2.雅各的儿子们因示剑强奸底拿而恼怒:(创世记34:1-7)利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主－希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。

雅各的女儿底拿“出去”，暗示底拿离开父母的保护和管教。“要见那地的女子们”可能是想看看当地女子的装扮(《犹太古史记》卷1第21章337节)，见识一下世界。“那地的主”指酋长之类的领袖人物。“希未人”是迦南的后代(10:17)，散住在迦南地(出3:8)。哈抹的儿子示剑看见底拿，就放纵情欲，拉住底拿，强奸了她，给底拿的身心带来了伤害。示剑求他父亲哈抹为他聘底拿为妻。雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，就暂时闭口不言，等他儿子们回来，商量如何处理这事。示剑的父亲哈抹来见雅各，要和他商量儿女结亲的事。雅各的儿子们听见示剑强奸他们妹子底拿的事，就个个气愤，十分恼怒。“行淫”对于当时的迦南人来说是司空见惯的事，但在“以色列家”却是“丑事”，“这本是不该做的事”。

3.示剑向底拿的父兄求婚:(创世记34:8-12)哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。”示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。”

哈抹与雅各和他的儿子商议，请求他们把底拿给示剑为妻，要与他联婚，彼此结亲，给出的条件是让他们“在此居住，做买卖，置产业。”示剑更是为了得到底拿为妻，愿意出重金和聘礼。哈抹和示剑没有因着示剑犯罪向雅各家道歉，他们以为金钱就可以摆平一切问题，有钱能使鬼推磨。

4.雅各的儿子们要示剑城的男丁受割礼:(创世记34:13-17)雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”

雅各的儿子用诡诈的话回答哈抹和示剑父子，答应他们“所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿。”不然的话，他们就走了。雅各的儿子们用神所赐的神圣“割礼”作为欺骗的工具，不但欺骗了人，也亵渎了神。

5.示剑城的男丁受割礼:(创世记34:18-19,24)哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。……凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。

哈抹和他的儿子示剑一听大喜，以为只要受了割礼，就可以得到他们想要的东西，却不知是计。示剑首先受割礼，接着哈抹和示剑父子到了城门口，在那里动员全城的男丁都要受割礼。迦南地有许多民族都行割礼，用于成人仪式、丰饶崇拜、结婚仪式等，所以示剑居民对割礼并不觉得奇怪。雅各的财富是吸引示剑居民受割礼的主要原因，示剑城的男丁就都受了割礼。示剑城男丁受割礼的真实目的，是要同化“以色列家”(7节)，把他们连人带财一起夺去，却不想大祸临头。

6.西缅和利未血洗示剑城:(创世记34:25-29)到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

割礼手术会使成人失去活动能力几天。到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子、底拿的哥哥西缅和利未就乘人之危，来到城里，把一切男丁都杀了，也杀了哈抹和他儿子示剑，带走了底拿。西缅和利未来到城里，掳掠了那城，夺走了城里的人口与财物，他们不但谋杀，并且抢劫，残忍加上贪婪，罪加一等。示剑一人犯罪，却连累了全城的人。而西缅和利未以恶报恶、以暴易暴，这种残忍的报复过度行为导致后代被分散居住(49:5-7)。

7.雅各在迦南地有了臭名:(创世记34:30-31)雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”

雅各得知西缅和利未兄弟的暴行后，就责备他们连累了自已，使雅各在迦南地有了臭名。雅各知道自已人丁稀少，惧怕那地的人聚集来攻击他，灭绝他的全家。西缅和利未不仅不服父亲雅各的责备，还顶撞他，示剑对底拿先是“玷辱”(2节)，后是禁锢在家(26节)，确实如同对待妓女，雅各儿子们的行为也貌似伸张公义。

8.雅各上伯特利:(创世记35:1,5-7) 　神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”……他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利(就是伯特利之神的意思)；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。

就在雅各惧怕的时候，神的话临到了雅各，吩咐他起来，上伯特利去，要住在那里，在那里给神筑一座坛。这是神第一次主动吩咐人“筑一座坛给神”，表明雅各在示剑城所筑的那座坛不能满足神的心意。雅各听从神的话，让全家自洁，带领全家人上了伯特利。当雅各带领全家上伯特利，走在神指示他的路上时，神就为他负完全的责任，“神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。”雅各一家平平安安地来到了伯特利，雅各在那里给神筑了一座坛，起名叫伊勒·伯特利(就是伯特利之神的意思)。“伯特利”原文字义是“神的家”。雅各在示剑称神是“以色列的神”(33:20)，现在称神是“伯特利之神”，表明现在神不只是他个人的神，更是这个属灵团体的神，是“神的家的神”。

二、但支派杀了拉亿城的人

1.但支派的人寻地居住到了米迦家:(士师记18:1-6)那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。但人从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士，去仔细窥探那地，吩咐他们说：“你们去窥探那地。”他们来到以法莲山地，进了米迦的住宅，就在那里住宿。他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说：“谁领你到这里来？你在这里做什么？你在这里得什么？”他回答说：“米迦待我如此如此，请我作祭司。”他们对他说：“请你求问　神，使我们知道所行的道路通达不通达。”祭司对他们说：“你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。”

早在约书亚时代，就已经把地分给了但支派为业(书19:40-48)，然而，但支派却惧怕迦南地的人，不肯下代价去争战得地，反而被迦南人逼退到山地(士1:34)，所以到了士师时代“仍是寻地居住，”“琐拉和以实陶”是参孙的家乡(13:25)，位于梭烈谷的丘陵。但支派的平原地区最初在亚摩利人的控制下(1:34)，后来被非利士人控制。但支派害怕与仇敌争战，就不顾神的安排，“越过原得的地界”(书19:47)，想另外“寻地居住”，找一个容易得的地方。但支派的人打发五个勇士，去北部的边界窥探那地。他们来到米迦的住宅，就在那里住宿，发现那里的偶像与祭司，“利未人的口音”，可能是南方犹大的口音。但支派与犹大支派相邻，可能口音也相同。“请我作祭司”原文是“雇佣我作祭司”，表明利未人和米迦之间是雇佣的关系。米迦想利用这个名人后裔的祭司提高自已和偶像的声誉，祭司侍奉偶像只是为了糊口。这个假祭司根本不明白神的旨意，却知道怎样说人爱听的话，阿谀奉承人，提供人所想要的宗教服务。

2.五人窥探拉亿:(士师记18:7-10)五人就走了，来到拉亿，见那里的民安居无虑，如同西顿人安居一样。在那地没有人掌权扰乱他们；他们离西顿人也远，与别人没有来往。五人回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：“你们有什么话？”他们回答说：“起来，我们上去攻击他们吧！我们已经窥探那地，见那地甚好。你们为何静坐不动呢？要急速前往得那地为业，不可迟延。你们到了那里，必看见安居无虑的民，地也宽阔。　神已将那地交在你们手中；那地百物俱全，一无所缺。”

五人来到了最北端的拉亿，“拉亿”就是位于黑门山麓、约旦河源头的利善(书19:47)，在琐拉和以实陶以北大约200公里，被但支派夺得后，改名为“但”。这里水源丰富、与世隔绝、防守薄弱，是最容易攻取和安居的地方。“如同西顿人安居一样”，指西顿人不好战，而善于经商。“离西顿人也远，与别人没有来往”，可能当地的居民是腓尼基人，但北面被黑门山与亚兰隔开，西面被黎巴嫩山与腓尼基人隔开，正合但人的心意。因此他们赶紧把这一“大好信息”报告给但人，要他们急速前往上去攻取他们吧！但支派不顾神的心意，一心走自己的路，却以为是神为他们开路，所以自我安慰“神已将那地交在你们手中”。活在自己里的人，都喜欢妄称神的名来自欺欺人，好继续“各人任意而行”(17:6)。

3.但人抢走了米迦的偶像:(士师记18:11-20)于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往，上到犹大的基列·耶琳，在基列·耶琳后边安营。因此那地方名叫玛哈尼·但，直到今日。他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”五人就进入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他好。那六百但人各带兵器，站在门口。窥探地的五个人走进去，将雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说：“你们做什么呢？”他们回答说：“不要作声，用手捂口，跟我们去吧！我们必以你为父、为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？”祭司心里喜悦，便拿着以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。

但支派并没有全体迁移，只有这“六百人”和他们的家属迁到了北方。“玛哈尼·但”的意思是“但之营”，指但支派扎营的地方。当他们来到米迦的住宅时，仗着人多势众，六百人站在门口，从前窥探地的五个人就进去，抢走了米迦的偶像等，祭司看见就问他们做什么呢？他们要祭司跟着他们去吧，他们要他作但支派的祭司。假祭司并没有神的呼召，只是把宗教当作一个职业；他不是服侍神，“只服侍自己的肚腹”(罗16:18)。因此，这位用钱雇来的假祭司惟利是图，对米迦完全没有忠诚和委身，因为在人看来“作以色列一族一支派的祭司”，当然比“作一家的祭司”更好；不仅待遇高、工作稳定，且更有名声。假祭司与背道的但人一拍即合，“心里喜悦”，就拿着偶像“进入他们中间”。

4.但人威胁米迦:(士师记18:21-26)他们就转身离开那里，妻子、儿女、牲畜、财物都在前头。离米迦的住宅已远，米迦的近邻都聚集来，追赶但人，呼叫但人。但人回头问米迦说：“你聚集这许多人来做什么呢？”米迦说：“你们将我所做的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说‘做什么’呢？”但人对米迦说：“你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。”但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。

但支派的人抢走了米迦的偶像与祭司，就离开了米迦的家，但人的“妻子、儿女、牲畜、财物都在前头”，由带兵器断后，是为了防备追击，表明他们完全清楚自已是明抢。当他们走到了离米迦住宅已远的地方时，米迦的近邻才追赶上来，但人故意问米迦聚集这么多人做什么？米迦义正词严地说“我所做的神像”，整个村庄的人都不觉得制造雕刻偶像是违反十诫的犯罪。但支派的人更是威胁米迦，

“但”的意思就是“审判”，雅各预言“但必判断他的民”(创49:16)；一群“但人”抢劫了米迦的偶像，正是神对米迦的审判。在这场公开抢劫事件中，米迦、邻舍、利未人和但人都觉得自己很有道理，没有一个人觉得自己在犯罪，没有一个人活在律法的管理之下。

5.但人杀了拉亿城的人:(士师记18:27-31)但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，见安居无虑的民，就用刀杀了那民，又放火烧了那城，并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在平原，那平原靠近伯·利合。但人又在那里修城居住，照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。　神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。

但人将米迦的神像、祭司等都带到了拉亿，就杀了那民，放火焚烧了那城，无辜的拉亿人任由但人杀戮，却无人拯救他们。但人不敢去碰强大的亚摩利人和非利士人，只敢欺负弱小的拉亿人，弱肉强食，这就是人肉体生命的本相。“离西顿远”，可能指拉亿和西顿都是腓尼基人，只能向西顿求援。“平原”指黑门山脚的平原。但人就在那里修城居住，给那城起名叫但。因着但城位于以色列地的最北部，别是巴位于最南部，因此人们常用“从但到别是巴”来形容以色列全境：(士师记20:1)于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。

(撒母耳记上3:20)从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。

(列王纪上4:25)所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。

但人为自已设立米迦的偶像，“摩西的孙子、革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。”“那地遭掳掠的日子”可能指主前11世纪示罗被毁的时候(31节；撒上4:11；耶7:12、14，26:6、9；诗78:60)。“但”从此成为百姓敬拜偶像、利用神来服侍自己的中心。“但人为自己设立米迦所雕刻的像”(31节)，雇佣假祭司，与示罗的会幕对抗；南北分裂以后，北国的耶罗波安也在“但”和以法莲山地的伯特利设立偶像，雇佣假祭司，与耶路撒冷的圣殿对抗(王上12:29-31)。

三、祭司城挪伯

1.祭司亚希米勒帮助大卫:(撒母耳记上21:1-6,8-9)大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。”祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。”大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。……大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”

妒贤嫉能的扫罗此时正在BP牧童大卫(撒母耳记上18:9)，大卫躲避扫罗逃到了挪伯祭司亚希米勒那里。“挪伯”在便雅悯境内，位于基比亚往耶路撒冷方向。示罗被毁后(4:11)，会幕可能被搬到挪伯，约柜则停在基列·耶琳(6:21)。“挪伯祭司亚希米勒”是以利的曾孙，大卫去找祭司，可能是为了求问神(22:10)。“亚希米勒战战兢兢地出来迎接他”，是对大卫突然单独到访非常吃惊。大卫第一次撒谎(2节)，隐瞒来访的原因，可能是不想连累亚希米勒，饥饿的大卫向祭司求五个饼。但此时没有平常的饼，只有“圣饼”，就是十二个“从耶和华面前撤下来的陈设饼”，代表十二支派，每个安息日用新烤的饼换下来旧饼。按照律法规定，只有侍奉神的祭司才可以吃换下来的圣饼，并且只能在圣处吃(利24:5-9)。祭司顾念大卫的需要，破例把圣饼给大卫吃，表面上违反了律法，但主耶稣指出，祭司的决定是正确的(太12:4)，因为神“喜爱怜恤，不喜爱祭祀”(太12:7)。“实在约有三日”原文是“如同昨天，前天”，意思是“按照往例”。“寻常行路”，原文是“普通的任务、普通的旅程”。大卫的意思是他们执行普通的任务时都不近女色，现在执行特殊任务，更不会亲近女色。当时武器稀少(13:22)，大卫逃亡时需要兵器自卫，因此又向祭司求兵器。祭司就把大卫杀歌利亚的刀给了他。歌利亚的刀可能作为感恩奉献，保存在会幕中。

大卫得到了自已想要的东西，却不想祭司亚希米勒却因大卫的谎言付出了生命的代价。

2.多益告密:(撒母耳记上21:7)当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。

扫罗有一个臣子是以东人多益，此时因某种原因留在圣所，亚希米勒帮助大卫的时候，他就在现场，因此是这事的见证人，后来出卖了亚希米勒(22:9-19)。

(撒母耳记上22:6-10)扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话！耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长百夫长吗？你们竟都结党害我！我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，众臣仆侍立在左右，他本不需要“手里拿着枪，”却“手里拿着枪”，可见他是何等的看重自已的性命。扫罗在全国范围设下眼线，因此大卫无论逃到那里，总会有人向扫罗报告大卫的去向。 扫罗属于便雅悯支派，大卫属于犹大支派。扫罗的属下大部分都是来自便雅悯支派的“便雅悯人”，所以他利用同一个支派的感情和利益来取得手下对他的效忠，这也是历代统治者所采用的策略。“耶西的儿子”不直呼其名，是对大卫轻蔑的称呼。“将田地和葡萄园赐给你们”正是撒母耳警告过的王将会做的事情(8:14)。“我的臣子”原文是单数，特指大卫。属肉体的扫罗面对友叛亲离，不是反省自己，而是陷入自怜和嫉妒，责怪他周围所有的人。扫罗的话表明，他已经忘记了自己的王位是来自神。为了显示自已与扫罗同心，好讨扫罗的欢心，多益把大卫到了祭司亚希米勒那里，“亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀”的事都告诉了扫罗，遭成了祭司亚希米勒与大卫结党的假象。

3.多益血洗挪伯城:(撒母耳记上22:11-19)王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来；他们就来见王。扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话！”他回答说：“主啊，我在这里。”扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问　神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。我岂是从今日才为他求问　神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家；因为这事，无论大小，仆人都不知道。”王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司；因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；又用刀将祭司城挪伯中的男女、HT、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

扫罗一听祭司亚希米勒竟敢帮助大卫，立即打发人将亚希米勒和他父家都召了来。扫罗不给亚希米勒说话的机会，上来就责备他与大卫结党害扫罗。无辜的亚希米勒可能还不知道扫罗BP大卫的事，因此说“因为这事，无论大小，仆人都不知道。”反而替大卫说好话，说大卫是王的女婿，又是王的参谋，见证大卫对扫罗忠心耿耿，因此他才常为大卫求问神，希望王不要将这罪归到他和他父家身上。在扫罗看来，因为亚希米勒帮助了大卫，因此他和他父的全家都是该死的。丧心病狂的扫罗竟然要杀灭所有的祭司，这已经不是一时的糊涂，而是与神为敌了。“扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司”，因为他们敬畏神，还不敢如此得罪神。但当扫罗吩咐多益去杀祭司时，多益这个不敬畏神的暴徒，残忍地地把祭司全家和祭司城里的人畜都杀了，血洗了挪伯城，他的暴行令人发指。神许可扫罗杀灭祭司，也应验了神对以利家的预言(撒母耳记上2:31-33)。等待多益的，将是神公义的审判。

从前扫罗违背神的命令，找出种种借口留下亚玛力王(15:9)，如今却毫不犹豫地将祭司的城“尽都杀灭”(19节)。

4.亚比亚他逃到大卫那里:(撒母耳记上22:20-23)亚希突的儿子亚希米勒有一个儿子，名叫亚比亚他，逃到大卫那里。亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫。大卫对亚比亚他说：“那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗。你父的全家丧命，都是因我的缘故。你可以住在我这里，不要惧怕。因为寻索你命的就是寻索我的命；你在我这里可得保全。”

祭司亚希米勒有一个儿子亚比亚他，侥幸从这场劫难逃了出来，劫后余生的亚比亚他带着以弗得投奔大卫(23:6)，亚比亚他将扫罗杀耶和华祭司的事告诉大卫，大卫才知道说谎给祭司们带来的伤害是何等的大。大卫在位期间，亚比亚他一直作祭司。在这场悲剧面前，属圣灵的大卫立刻反省自己，把整个事情的责任承担过来，他承认是自己的诡诈连累了别人，也甘愿与亚比亚他同甘共苦。祭司遭到屠杀，固然是因为多益的谗言(9-10节)，但也是因为大卫的谎言(21:1-2)。因此，大卫写下诗篇52篇，谴责恶人多益:“你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀”、“诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话”(诗52:2,4)。

结语:只因示剑城的少年人示剑强奸了雅各的女儿底拿，雅各的两个儿子西缅和利未血洗了示剑城，使雅各在那地有了臭名，西缅和利未也受到了咒诅(创49:5-7)。士师时代，但支派的人不肯去攻打强敌，得自已的地业，反而上到最北部的拉亿，残忍地杀了拉亿城的人，焚烧了城。扫罗作王年间，只因祭司亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫，扫罗知道后，就吩咐臣仆杀了八十五个祭司，暴徒多益血洗了挪伯城。