经文:士6:36-40;太16:1-4
“神迹”是指超自然现象。圣经中记载了耶和华神、耶稣及其门徒行过许多神迹，如医治病人、使死人复活、平静风浪等。主也亲自应许，信的人“必有神迹随着他们(马可福音16:17-18)”，但这通常被理解为神在特定时期、为特定目的(如证实使徒的权柄)而施行的作为，而非人人可随意求取神迹。耶稣也曾拒绝法利赛人出于试探而求神迹的请求(马太福音16:1-4)，强调信心应建立在对神的认识上，而非仅凭超自然现象。我们从七个方面来看《基督徒可以求神迹吗？》
一、约书亚祈求日月停止
1.五个亚摩利王攻打基遍:(约书亚记10:1-5)耶路撒冷王亚多尼·洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。所以耶路撒冷王亚多尼·洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧，说：“求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。
(约书亚记9章)记载识时务的基遍人用诡计欺骗以色列人，以色列人在没有求问耶和华的情况下与基遍人立了和约。耶路撒冷王亚多尼·洗德听见这事后，甚是惧怕，就去联合其它四个亚摩利王，于是五个亚摩利王联合起来去攻打基遍，好起到杀一儆百的作用，看看谁还敢与以色列人讲和。
“耶路撒冷、希伯仑、耶末、拉吉、伊矶伦”都位于基遍的南方。基遍离耶路撒冷只有13公里，扼守从约旦河谷经中央山地向西到沿海平原的东西大道，不但控制着迦南地的东西要道，而且直接威胁到耶路撒冷，所以耶路撒冷王必须联合南方诸王“攻打基遍”。
2.以色列人攻打亚摩利人:(约书亚记10:6-11)基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。耶和华对约书亚说：“不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯·和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大。他们在以色列人面前逃跑，正在伯·和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。
基遍人先是骗以色列人与他们立约(9:22)，接着又来求援，在人看是典型的“猪队友”。但百姓却活出了信实的见证，既没有发怨言，也没有推卸责任，而是来寻求神。所以神和每次争战之前一样，勉励约书亚“不要怕他们”(8节；8:1)。南方五王联军离开了自己“坚固的城”(20节)，以色列人就可以在野外决战，而不需要逐一攻打他们的坚固堡垒。所以“约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去”，抓住机会将五王联军全部歼灭。从海拔250米的亚雅仑平原沿着山脊上到海拔770米的基遍，被称为“伯·和仑的上坡路”，“伯·和仑”隘口扼守在这条古道中间。这是当时从沿海平原通往中央山地的必经之路。“正在伯·和仑下坡的时候”，原文“正在伯·和仑斜坡的时候”，意思是五王联军沿着“伯·和仑的上坡路”往下逃跑的时候(英文ESV译本)。
从吉甲到基遍大约38公里，上行1000米，需要急行军9个小时。虽然神亲自为百姓争战，完全可以只使用“冰雹”作武器，但祂却乐意让百姓“终夜从吉甲上去”，尽最大的努力参与争战。“被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多”，表明决定争战胜败的是神，而不是人。人负责顺服权柄，神负责施行大能；人负责尽本分，神负责工作的结果；这是与神同工的原则。
3.约书亚祈求日月停止:(约书亚记10:12-14)当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。
从基遍到伯·和仑大约10公里，约书亚追赶到这里的时候已经是黎明，站在伯·和仑隘口的山顶可以看见东面基遍初升的太阳，也可以看见挂在西面亚雅伦谷上空的下弦月。所以约书亚祷告之后，就向百姓宣告神要让日头“停在基遍”、月亮“止在亚雅仑谷”。许多人想用自然现象或科学理论去解释这超长的一日，但没有必要，因为神迹就是神超自然的介入。以色列人从基遍向西沿着“伯·和仑的上坡路”(10节)追赶五王联军到亚雅仑谷，再向南经过“亚西加”一直追到“玛基大”(10节)，全程大约80公里，光行军就要17小时，加上争战、休息，需要将近两个白天的时间，所以神要让“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久”，才能“将亚摩利人交付以色列人”。这“是因耶和华为以色列争战”，成就祂自己所定意的计划。“雅煞珥书”可能是古代以色列的诗集(撒下1:18)，现已失传。
二、基甸祈求羊毛的干湿
1.以色列人因米甸人呼求耶和华:(士师记6:1-6)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造营寨。以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人，和东方人都上来攻打他们，对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛、羊、驴也没有留下；因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。
一个世代过去了，时间再次冲淡了人的记忆，“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”。神对百姓的第四次管教，使用了近处的堂兄弟：约旦河东的“米甸人、亚玛力人”，主要受威胁的是所有平原附近的支派。“米甸人”是亚伯拉罕与基土拉所生的后代(创25:2)，曾与摩押人一起聘请巴兰来咒诅以色列人(民22:4)；“亚玛力人”是雅各的孪生哥哥以扫的后代(创36:16)；“东方人”指东方沙漠的游牧民族。百姓本来指望靠拜巴力(25节)获得丰收，但神却允许他们的收成一次又一次地被仇敌抢走，以致白白劳作、无法享受(申28:51)，变得“极其穷乏”。以色列人才开始呼求耶和华。
2.基甸祈求羊毛的干湿:(士师记6:36-40)基甸对 神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上：若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”次日早晨基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对 神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”这夜 神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。
以色列人呼求耶和华的时候，神就为他们兴起了士师基甸。虽然“耶和华的灵降在基甸身上”(34节)，但只是赐给他事奉的能力，并没有改变他的生命。基甸并不是天生的领袖，当他发现三万多人出来跟随的时候，心中一下就没有了底气。我们有时会升到信心的高峰，有时却怀疑是出于自己，有时甚至陷入低谷。这并不表明我们没有信心，而是显明我们不是自信。只要是神所赐的信心，祂必然会赐下凭据来坚固我们。基甸先祈求神使一团羊毛上有露水，别的地方都是干的，神应允了他；但他信心还是不足，因此再次祈求羊毛是干的，别的地方都有露水，好使他知道神必照着神的话，藉基甸的手拯救以色列人。神满有慈爱怜悯地迁就基甸的祈求，两次显明了凭据，“因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土”(诗103:14)，悦纳我们向祂呼求“我信，但我信不足，求主帮助”(可9:24)。
正是羊毛干湿的神迹坚固了基甸的心，使他勇敢地率领三百精兵，打败了米甸人，为国家赢得了四十年的太平(7-8:28)。
三、希西家祈求日影后退十度
1.希西家寿数已到:(列王纪下20:1)那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”
犹大王希西家是个难得的好王，他在神面前存完全的心，行神眼中看为善为正的事，当神给他规定的寿命将至时，他罹患重病，神差遣先知以赛亚去告诉希西家，让他准备后事，留下遗命。此时，希西家约39岁。
2.希西家强求延长寿命::(列王纪下20:2-3)希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
希西家却不愿意英年早逝，他还愿意多活几年，他知道生命在神，因此就痛哭流泪，求神纪念他的劳苦，祈求神增加他的寿命。
3.神加增希西家15年寿命:(列王纪下20:4-7)以赛亚出来，还没有到中院 ，耶和华的话就临到他，说：“你回去告诉我民的君希西家说：耶和华－你祖大卫的 神如此说：‘我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你；到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。
神垂听了希西家的祷告，看见了他的眼泪，因此决定医治他的疾病，加增他15年寿命，且应许拯救他和耶路撒冷脱离亚述王的手。人按着神所指示的，取来一块无花果饼，贴在希西家的疮上，希西家王便痊愈了，他得以重病康复，这诚然是件神迹。
4.希西家祈求日影后退十度:(列王纪下20:8-11)希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”以赛亚说：“耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”希西家回答说：“日影向前进十度容易，我要日影往后退十度。”先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。
希西家还要向神求他第三日能上圣殿的兆头，神就让他在日影向前进十度还是要往后退十度两个兆头中作选择，希西家觉得日影向前进十度容易，因此要日影往后退十度。神就让希西家经历了日晷往后退十度的大神迹，使他认识到生死祸福、宇宙大权在神的手中，坚固了希西家的信心。
四、长大麻风的人祈求得了洁净
1.主若肯，必能叫我洁净了:(马太福音8:1-2)耶稣下了山，有许多人跟着他。有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
旧约中只记载先知以利沙洁净乃缦大麻风的神迹:(列王纪下5:14)于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回；他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。但这个长大麻风的听到耶稣的事迹，就相信耶稣只要肯就能洁净他，因此带着信心，也冒着被人用石头打死的危险冲到耶稣面前，祈求耶稣的洁净，这就是求神迹。
这个人认识自己的败坏，需要得医治，他也认识在主没有“能”或“不能”，只有“肯”或“不肯”。圣经里的“大麻风”包括各种皮肤病，也包括严重的麻风病，麻风病会使人变得腥臭腐烂至死，和罪很相似。在旧约里所记长大麻风的人通常都是因为罪，是不洁净的，应该隔离(利13-14章)，而医治“大麻风”是弥赛亚身份的标志之一(路7:22)。长大麻风的人进到城里是违反律法的(利13:46)，这次相遇可能是发生在郊外，也可能这个人迫切到不惜违反律法的规定进了城，而“向祂跪下”这个谦卑的举动表示他认识主的权柄。
2.大麻风病人得了洁净:(马太福音8:3)耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。
律法规定大麻风病人必须隔离，主耶稣本可以只用一句话就医治他，但主却“伸手摸他”，为要表明祂“肯”怜悯我们，祂愿意与污秽的罪人联合，对我们的痛苦感同身受，“并非不能体恤我们的软弱”(来4:15)。祂要从里面医治我们，人的洁净不能传给人，救主的洁净却能传给人。“我肯”原文“我是肯”或“我确实肯”，“能”不是问题，“肯”更是救主基督到地上来的目的，主巴不得所有的人都认识祂心中的“肯”，也经历祂慈手的“能”。“你洁净了吧”神的儿子话中有权柄，祂的服事工作大部分是用话语命令来成就的。主的话一出口，麻风病人就得了洁净，这诚然是一件神迹。
五、百夫长为仆人的瘫痪求医
1.百夫长为仆人的瘫痪求医:(马太福音8:5-7)耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”耶稣说：“我去医治他。”
“百夫长”是当时罗马军队中的官衔，辖管一百个兵卒。这位“百夫长”是个外邦人，他是一个满有爱心与信心的人，他来为患瘫痪病的仆人求医，因为百夫长看到仆人的痛苦，就盼望他早日得到医治——起来行走。听到百夫长为仆人求医，耶稣就答应去医治他。百夫长为仆人代求，只是陈明苦状，并未求主去医治他的仆人，因为他认识主耶稣的权柄，仆人得着医治与否，权柄乃在于主。
2.百夫长只要耶稣说一句话:(马太福音8:8-9)百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说‘去！’他就去；对那个说‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”
这个谦卑的百夫长觉得耶稣到他舍下，他不敢当。百夫长“不敢当”是因为觉得自己不配，也是因为相信全能的神是超越空间的。百夫长了解军中的权柄只需要话语就能施行出来，所以他以权柄施行的经验向主耶稣祈求，相信只要耶稣说一句话，他的仆人就必好了。
3.耶稣称赞百夫长的信心:(马太福音8:10)耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”
耶稣听见百夫长的话都觉得希奇，因为在以色列中，耶稣也没有遇见过像百夫长有这么大信心的人。百夫长的信心是基于他对权柄的认识，我们若是真认识天国的权柄，就会有更大的信心。“这么大的信心”表示对主“一句话”的信心，比对主“伸手摸”的信心更大。
4.百夫长的仆人得医治:(马太福音8:13)耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。
耶稣要百夫长回去吧，因为耶稣照着他的信心已经为他成全了。“那时”主的话一出口，就立即得着成就。百夫长的仆人就好了。
六、睚鲁为死去的女儿祈求复活
1.睚鲁为死去的女儿祈求复活:(马太福音9:18-19)耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。
这个管会堂的名叫睚鲁(可5:22)，他有一个十二岁的独生女儿(5:42)，突然患病而死。睚鲁来求耶稣复活他刚死去的女儿，耶稣就跟着他去了。“管会堂的”是在犹太会堂里主持崇拜秩序的人，在犹太人中有相当高的地位。这个管会堂的人不顾自己的身份和地位，在众人面前拜主，表明他的谦卑与信心。
2.耶稣复活睚鲁的独生女儿:(马太福音9:23-25)耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。
当耶稣来到睚鲁的家里时，已经有许多人在为女儿操办葬礼，乱成一团。“吹手”是受雇在葬仪中吹笛致哀的人。“许多人乱嚷”是受雇在葬仪中为死者哀悼、哭叫的女人。耶稣吩咐众人退去，因为这闺女不是死了，是睡着了。在天国之王生命的大能里，只有睡着，没有死去。众人都知道闺女已经死了，因此嗤笑耶稣连死了与睡着都分不清。然而，耶稣撵出众人后，就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。睚鲁祈求，耶稣就复活了他的女儿。
七、两个瞎子祈求可怜得看见
1.两个瞎子祈求耶稣可怜:(马太福音9:27)耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”
这两个瞎子跟着耶稣，祈求主可怜他们。“大卫的子孙”在当时是犹太人对他们所等候的弥赛亚特定的称呼。这两个瞎子虽然看不见，但他们听过耶稣的事迹，就认定耶稣是他们盼望已久的弥赛亚，相信耶稣有能力叫他们能看见。
2.瞎子信耶稣能做这事:(马太福音9:28)耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”
瞎子们一路紧紧跟随，一直跟着主耶稣进了房子，表明他们恒切的态度和有始有终的信心，因为他们相信耶稣能叫他们看见。
3.两个瞎子得看见:(马太福音9:29-30)耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”
人看到的是瞎子们紧跟主的行为，主耶稣看到的却是他们行为后面的信心。主耶稣在本章一再提到“信心”(2，22，28，29节)，宗教强调“因行为称义”，但神的救法却是“因信称义”(加2:16)，而真正的信心一定会带出外面的行为。耶稣就摸他们的眼睛，照着他们的信心给他们成全了，两个瞎子的眼睛就开了。靠着宣扬神迹奇事来招徕好奇的群众，正是人的惯常作法，但主耶稣的方法却是“宣讲天国的福音”(35节)，因为神迹奇事并不能使人悔改(34节)。
(马太福音11:4-5)耶稣回答说：“你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”
结语:在以色列人与五个亚摩利王的战役中，约书亚祈求神让日月停止，神就行使了日月停止的大神迹。士师基甸为了验证神是否照着神的话，藉着基甸的手拯救以色列人，神就行使了羊毛干湿的神迹。为了验证神必使希西家第三日上圣殿，他祈求日影后退十度，神就使日影后退十度。到了新约，麻风病人祈求得洁净，耶稣就洁净了他。百夫长为瘫痪的仆人祈求耶稣，耶稣就医治了他的仆人。两个瞎子祈求可怜，耶稣就开了他们的眼下。睚鲁祈求耶稣复活他死去的女儿，耶稣就复活了他女儿……经上的这些案例都告诉我们，基督徒可以求神迹。只是我们要知道，我们可以求神迹，但主是否给我们成就则是神的主权：主肯，就会在我们身上显神迹，在他没有难成的事；但神若不肯，我们就不能经历神迹，神迹毕竟是少数，但得救的却是所有信的人。
