该做什么才可以承受永生

 

经文：申命记三十9-14；歌罗西书一1-14；路加福音十25-37

引言

“信耶稣，得永生”，对基督徒而言是再熟悉不过的一句话，我们初闻福音时听见它，传讲福音时宣告它。然而，我们是否真正明白“永生”的含义？它不能简单理解为“永远不死”，也并非人们竭力所追求的健康长寿，因为人无论多长寿，终有死亡的一天。作为基督徒，我们应该如何理解永生呢？在约翰福音中，耶稣基督亲自为永生作出了定义：“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了”（约五24）。这里清晰指出永生的两个不可或缺的条件，一是听神的话；二是信靠差遣耶稣来的那一位，就是圣父。“差我来者”的意思是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活”（约六39-40）。这段经文表明永生是父神的旨意，凡是信靠圣子耶稣基督的人可得永生。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约三16-18），因此耶稣基督道成肉身来到世上的目的不是定人有罪，而是为要使人因信靠他而得永生。

在路11：25—37节的经文中，耶稣对律法师关于“该做什么承受永生”的回答，其背景至关重要，律法师并非无神论者，而是熟悉旧约律法、有信仰基础的人。这段经文的最后，耶稣问他：祭司、利未人、撒玛利亚人，哪一个是落在强盗手中的人的邻舍呢？律法师虽然知道是撒玛利亚人，却因偏见不愿提及“撒玛利亚”这几个字，只说是怜悯那人的。而耶稣的教导是让律法师照着撒玛利亚人所做的去行，才能得到永生。因此，这也是神对我们有信仰的基督徒的教导。

一、听从、遵行神的话

“我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的”（申三十11），“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”（申三十14）。通过这两节经文使我们知道：一方面，神的话语并非高不可攀、神秘莫测，圣殿是神的居所，当我们来到圣殿中敬拜神，他就住在我们中间，与我们同在；另一方面，祂的旨意是清晰、可理解、可实践的。神让摩西将诫命教导以色列人，并告诉他们这诫命并非难行，而是在以色列人的口中和心中，是可以遵行的。作为神的儿女，他不会将无法担当的重担加给我们，神要求我们顺服，一定是在他恩典和能力范围内我们所能做到的事情。如何让神的诫命存在我们口中和心中，使我们可以行出来呢？我们要做的乃是，不可停止聚会，不可停止读经、祷告、参与团契生活。基督徒仅参加主日礼拜远不足以供应灵命成长的需要，试想一个信主十年、二十年，灵命却仍如婴孩般只能“喝奶”，无法“吃干粮”、步履蹒跚的信徒，是让天父何等焦急伤痛啊！我们唯有把神的话存在心里，才能够明白神的心意，从而按着神的心意，成为遵行他旨意、蒙神赐福的人。在我们的信仰生命中，如何体现神的话就在我们“口中”和“心里”呢？这需要我们用实际的行动践行所听的道。若我们只是熟悉圣经知识、能言善道却不实践，就陷入了法利赛人式的宗教形式主义，生命并未真正改变。真正的听从必然包含遵行，神的话语需要刻在我们心里，转化为日常生活中的具体行动，这才是真正明白神的心意，成为被神所喜悦的人。

“耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的神，我终日等候你”（诗二十五4-5）。一个愿意听从遵行神话语的人，内心必然渴慕主道，如鹿切慕溪水。这种渴慕驱使人主动寻求真理，愿意付出时间精力学习神的话，并祈求神的引导。因此，保罗说“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。我们从信主那一刻直到见主面那一刻，需要用一生持续不断的听从、遵行主的道。谦卑是聆听和顺服的前提，“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们”（诗二十五9）。神赐恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人。一个渴慕寻求、听从遵守神话的人，必定是谦卑的人，也必定是生命更像主的人，神也必定会赐福听命顺服之人。诗25：10节，神对顺服之子的应许：“凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他”。

圣经中关于听命顺服有正反两个例子。第一个人物是约拿，他为我们提供了反面教材。神吩咐他去尼尼微传警告，他却因偏见和私欲违背命令，逃往他施。结果遭遇风暴，被抛入海，被大鱼吞吃三日三夜，承受了不听从神的话带来管教和苦难。第二个人物是何西阿先知，神命令他去娶妓女歌篾为妻，尽管这意味着要承受妻子不忠、甚至抚养她与别人所生孩子的巨大痛苦和羞辱，何西阿因明白神的心意而顺服，对他的妻子始终忠贞不渝。他的婚姻之约表明了神人之约，正如神与悖逆却仍被深爱的以色列人：无论百姓如何背约犯罪，神的慈爱和信实永不改变。听从神的话，即使艰难，却使我们成为传达神救赎之爱的管道。

二、承认自己的罪

作为基督徒，我们需要警惕“恩典神学”异端，错误的教导：因基督在S字J上已担当世人一切的罪孽，信徒无需再认罪，只需享受恩典即可。它扭曲了恩典，使人放纵私欲，我们当远离。神赦罪的恩典是丰盛的，但这恩典绝不鼓励人继续活在罪中。我们在信主受洗后，老我和罪的倾向依然存在，认罪不是仅一次就一劳永逸，而是持续一生的操练，我们今日认罪不代表明日犯罪就不需再认。每一次跌倒都需要到主面前承认，恳求基督宝血的洁净。当我们犯罪之后，内心会失去平安、感到纠结不安，这常常是圣灵提醒我们需要认罪的信号，我们需要来到神面前承认自己的罪，求神赐给我们力量遵照他的旨意去行。承认罪的目标是让“老我”与“旧生命”逐渐衰微，让基督复活的新生命日益兴旺，使我们胜过罪、活出圣洁，这是一个持续争战和依靠神的过程。

诗25：7—8节记载诗人认罪的祷告，指出神的属性是良善、正直，神以公平公义待人，在神面前,并不存在功与过可相抵。我们在教会中的侍奉、奉献、善行，神必记念并赐福，但这绝不能抵消我们所犯的罪。罪就是罪，神会按他的公义进行管教、警告、惩罚和审判。罗2：6节记载，神必照各人所行的报应各人。诗25：7—8节认罪祷告之后，将自己的心完全剖开，更深认识自己的罪：“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路”（诗二十五11-12）。认罪显明了自己对神的敬畏和对罪的敏感，自己所知道的罪坚决不犯，若在无意识中犯的罪，在知晓后立刻认罪，以后绝不再犯。因此诗人在此说，敬畏耶和华的人，神必指示他当选择的道路。基督徒认罪是直面神的公义并投靠祂的慈爱，神是我们罪得赦免的源泉，认罪不是靠自己的功劳换取赦免，而是基于神在基督里的救赎：“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免”（西一13-14）。耶稣基督在S字J上所成就的救恩，乃是使所有信他的人，不再被罪捆绑、不再被死亡辖制。我们的罪得以赦免，不是因为自己的好行为，乃是因着耶稣基督的救恩。基督的复活带给我们的盼望就是当他第二次得国降临的时候，我们也要复活。因此，所有的罪在耶稣基督里可得赦免，前提是我们必须承认自己是个罪人，并在神面前承认自己的罪，我们的罪才会得到赦免。

三、在善事上多结果子

（一）怜悯、良善是神的品格

多结果子的基督徒，必定具备神怜悯和良善的品格。在我们所处的环境中，有太多人将好事做在表面，做在人前，实则是为了私利和虚名，而我们今天所说的基督徒的怜悯和良善，是让我们里面要有神怜悯和良善的品格，不求自己的利益，甚至在个人利益受损的情况下行善结果。将神怜悯和良善的品格，在具体行为中彰显出来，让人看见神的形象。将人所不能看见的神的品格、信仰用人所能看见的行为表明出来。

（二）行善的态度

我们做善事的态度应当是怎样的呢？路10：25—27节的经文中，当律法师问耶稣如何承受永生时，耶稣引导他总结律法的总纲：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己”。耶稣所说的关于爱神的教导出自摩西五经，通过这段话让我们看到爱神、爱人的态度。我们应当倾注全部生命，用尽自己的一切去爱我们的神，其次，要做的不是爱自己、爱钱财、爱权势，亦或是贪慕神赐给别人的恩典，而是要像爱神一样去爱人。行善的态度必须基于这种神圣之爱和舍己之爱，而非施舍的高傲、道德的优越感或利益的交换。在耶稣所讲的撒玛利亚人的事例中，当一人被强盗打伤丢在路上，路过的祭司、利未人作为宗教领袖，看到被强盗打得半死的人，因顾虑沾染人血不洁净的律法规条，为标榜自己的圣洁，选择绕道而行，这些宗教领袖对这个受伤的人，没有流露出一丝怜悯，他们的宗教规条扼杀了怜悯的心。这样的圣洁并非神所喜悦的，神要的是基督徒切实的将神的爱通过行为彰显出来，让人在这些宗教领袖身上确实的看见上帝的生命。

反观被犹太人蔑视的混血族群撒玛利亚人，却超越了民族隔阂与偏见。撒玛利亚人动了慈心，上前用油和酒为受伤的人处理伤口，包裹伤口，扶他骑上自己的牲口，带到旅店照顾。第二天离开时，还拿出银子托店主继续照料，并承诺负担额外的费用。他的帮助是彻底的、舍己的、持续的。在这段经文中，耶稣以撒玛利亚人的事例回答了律法师关于“谁是我的邻舍？”的问题，并问律法师：“你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”律法师被迫承认是那“怜悯他的”，律法师依然带着民族偏见，甚至不愿提“撒玛利亚人”。耶稣清楚的告诉他“你去照样行吧！”耶稣通过这个事例告诉我们，基督徒的信仰应当以神的教导为核心，而不是将自己故步自封在律法的条条框框中，活在信仰的形式中，神要的是我们将信仰切实践行出来，而不是停留在高高在上的宗教信仰理论，脱离实际生活。有些弟兄姊妹或许会说，我们爱神是因为神爱我们，并赐给我们丰富的恩典和祝福，我们愿意用尽一切报答、回应神的爱。但神让我们去爱的人，没有给我们任何好处，甚至是一个陌生人，我们应当如何去爱呢？耶稣告诉我们如何去爱人，并指出承受永生之道，在于像这个撒玛利亚人一样，以无伪的爱和切实的行动去怜悯需要帮助的人。

（三）歌罗西教会信徒做的善事

1、向众圣徒的爱心

西1：4节记载，保罗因听说歌罗西信徒在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心而感谢神。这爱是普遍性的、无偏见的，由圣灵里生发而来。

2、为传福音而学习

“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们作了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们”（西一6-8）。歌罗西教会圣徒的信心和爱心是从忠心的仆人“以巴弗”所传的福音真道中学来的。基督徒为传扬福音而学习真理、装备知识，例如布道方法、文字事工、圣乐侍奉，本身就是重要的善工，能使传福音的事工打破界限，引领人归主。为传福音而学习，并不只是教牧人员、诗班成员的职责，是所有弟兄姊妹的职责。耶稣基督颁布的大使命，就是让我们传福音给万人听，将福音传遍天下。传福音不能单凭热情，还需要我们学习传福音的知识，使我们所传的福音更加全面，使人能明白这福音真理。

3、在善事上结果子

保罗为信徒祷告，愿他们在属灵智慧悟性上长进，“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神”（西一10）。一方面，我们所做的一切都应当对得起主，对主没有亏欠；一方面，我们应当寻求神的喜悦，而非人的喜悦；另一方面，我们应当在一切善事上多结果子，使我们的生活成为善的见证，在教会、家庭、职场、社会等一切善事上结果子，讨神喜悦，荣耀神的名。

四、结语

作为基督徒，我们该做什么才能够承受永生呢？第一点，听从遵行神的话；第二点，承认自己的罪；第三点，在善事上多结果子；第四点，广传福音。正如保罗在西1：6节记载：“这福音传到你那里，也传到普天之下，并且结果、增长”。让我们都成为传福音的使者，把福音传给更多未曾听过福音的人，让他们与我们同蒙救恩，同得基业。