经文：诗篇137篇，122篇
引言
诗篇137篇是一首群体的哀歌，纪念以色列人被掳到巴比伦的事件，以色列人当时处于社会的最底层，他们被巴比伦人轻视和欺压，内心非常伤痛，所以诗篇137篇是一首群体的哀歌。诗篇中的歌词表达了以色列人对耶路撒冷的忠诚，并祈求神向那些对耶路撒冷遭毁灭的人，施以公平的惩罚。藉着这首哀歌，我们要分享的题目是《基督徒的家国情怀》。
犹太民族是上帝亲自所拣选的子民，从圣经中我们可以看出，以色列民对自己的身份有一种优越感，只有他们是上帝的子民，以致于他们将所有除他们以外的民族都称为外邦人；又因他们熟知律法，遵行律法，所以善于批判和审判人。但神与以色列民不同，神是所有人的神，是普世天下的神，因此，在神眼中所有的民族都是平等的。神的属性是公平、公义，以色列民虽为神的子民，在神面前却没有特权，不能任意批判人、审判人，将人分为三六九等。以色列民不听从神的话，悖逆神的旨意，神并没有因他们是神的子民就纵容他们，神派先知发预言提醒、警戒他们，但他们仍旧不听，神就击打他们，以色列民被掳到外邦各处，神定意将他们打散了。因此，在以色列民族历史上，他们是有福的，因他们被称为神的子民；以色列民又是一个多灾多难的民族，二战期间，希特勒大肆屠杀以色列人。
一、以色列的家国情怀
音乐是以色列人重要的文化符号，自古以来，以色列民族都是能歌善舞的。“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧’”（诗一三七1—3）！诗人一开始用“曾”这个字，表示事情已经发生了。在被掳之地，以色列人不能随意唱歌跳舞，必须服从巴比伦人的管理。巴比伦人命令以色列人唱歌，所以，以色列人内心是非常痛苦的。
诗人回想犹太人作为俘虏在巴比伦生活的日子。在那里，掳掠他们的巴比伦人要他们作乐，唱锡安歌。锡安歌对于以色列人来说是圣歌，是专门赞美、称颂神的诗歌。那些掳掠犹太人的巴比伦人让犹太人唱这样的诗歌供他们娱乐，是对犹太人信仰的肆意践踏，也不尊重犹太人所信的神；对犹太人凄惨的遭遇兴灾乐祸，所以，诗人思想到他们曾在巴比伦的河边坐下，一想到锡安就哭了。
“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛”（诗一三七4—6）。犹太人不在巴比伦人面前唱耶和华的歌，因为巴比伦听耶和华的歌不是为了敬拜神，而是供他们娱乐消遣，所以，犹太人不在他们面前唱耶和华的歌，并且说：“我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛”（诗一三七5-6）。“右手忘记技巧”就是不能再弹奏乐器（拨弦）；“舌头贴于上膛”就是不能再唱歌。他们不能忘记也不愿忘记耶路撒冷，也就是他们的国家。由此我们看到，犹太人迫切的爱国之心及深切的爱国之情跃然纸上，他们忠于自己的信仰，忠于自己的国家。
“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基”！耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福”（诗一三七7—9）。这几节经文记载了：
巴比伦人在耶路撒冷用过分的暴力对待无助的百姓。
以东人面对比巴比伦人的暴行，对耶路撒冷的百姓兴灾乐祸。（7节）
巴比伦人残暴的行为，将犹太人的婴孩活活摔死。（9节）
巴比伦人残暴对待以色列人，几乎采取的是种族灭绝政策（摔死犹太人的婴孩），而以东人的幸灾乐祸更是雪上加霜。面对巴比伦人和以东人所做的事情，诗人说：“耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福”。他们没有忘记侵略者对于他们民族所做的事情，并且在神面前祷告，求神为他们报仇，并且感谢能为他们报仇的人。我们在信仰中常常讲要“爱人如己”，但对于危害国家、危害民族、危害教会的行为，我们不能一味地容忍和退让。就像犹太人面对巴比伦人和以东人的暴行，他们在神面前祈求公义的审判，这并不是违背“爱人如己”的原则。因为这种暴行严重侵犯了他们的家国、信仰和尊严，是对正义和公义的践踏。由此可见犹太人爱国、爱民族的心以及他们的家国情怀。
二、耶稣基督的家国情怀
“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事，无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候’”（路十九41—44）。
“马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚说：‘夫子来了，叫你。’马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：‘主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。’耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：‘你们把他安放在哪里？’他们回答说：‘请主来看。’耶稣哭了”（约十一28—35）。
耶稣基督的家国情怀体现在他对自己民族的关心与爱。耶稣基督的喜怒哀乐是和自己的国家、民族、同胞紧密相连的。路19：41—44节和约11：28—35节记载了耶稣看到耶路撒冷将要被毁时的哀哭；耶稣也看到与马利亚在一起的人为拉撒路的死而哭泣时，耶稣也哭了，这是作为人子的耶稣基督真情实感的流露。耶路撒冷如果被毁坏，以色列民族就没有地方敬拜上帝，就不能敬拜神，所以耶稣为城哀哭，更为以色列民族哀哭。
耶稣基督的家国情怀体现在他对国家法律、制度的遵守。太17：24-27节记载鱼口得银的事情，体现出耶稣清楚自己的双重身份，既是神子；又是国家的公民。耶稣时代的以色列民已经没有自己的国家了，犹大是作为罗马帝国的一个省存在，即使如此，耶稣仍旧遵行罗马帝国征收丁税的规定。同时，也说明耶稣对于跟随者的教导非常到位，在学生的心里种下了家国情怀的种子。
通过福音书记载的以上三件事情，我们看到面对国家与民族，耶稣从未将自己从中抽离出来，而是积极的遵守国家的一切制度，服从国家的管理，与自己的民族融合在一起。耶稣基督的家国情怀为我们作了美好的榜样，今天作为基督徒的我们，该如何爱自己的国家和民族呢？
三、基督徒的家国情怀
“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：‘愿平安在你中间。’因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福”（诗一二二6—9）。
“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳”（提前二1—3）。
对于基督徒来说，我们有双重身份，既是天国的子民；又是地上国家的公民。爱国家、爱民族既是圣经中的教导，也符合国家的要求。2017年，我国提出社会主义核心价值观，包含三个层面：国家层面：富强，民主，文明，和谐；社会层面：自由，平等，公正，法制；个人层面：爱国，敬业，诚信，友善。而今天分享的《基督徒的家国情怀》，就是社会主义核心价值观个人层面中的爱国，作为基督款来说，我们当如何爱国？基督徒的家国情怀又如何呢？
“你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。愿你城中平安，愿你宫内兴旺。因我弟兄和同伴的缘故，我要说：‘愿平安在你中间。’因耶和华我们神殿的缘故，我要为你求福”（诗一二二6—9）。耶路撒冷是犹太文化、宗教、政治的中心，是犹太的首都，代表一个国家。在这段经文中，我们看到诗人是如何爱国家、爱民族。
1、为国家求平安（诗一二二6上）。
2、祝福爱国的同胞（诗一二二6下）。
3、祝福执政掌权者（诗一二二7）。
4、爱同胞（诗一二二8）。
5、为国家求福（诗一二二9）。
如果我们做到了以上几点，并学习和效法耶稣基督留下的美好榜样，这就是爱国。耶稣基督在爱国家、爱民族方面为我们作了美好的榜样。作为基督徒来说，我们有双重的身份，既是天国的子民，又是地上国家的公民。作为天国的子民，要遵守圣经的一切教导；作为国家的公民要遵纪守法，遵守国家的一切制度。从旧约到新约，上帝从来没有把我们的信仰与国家、民族割裂开来。我们在自己国家的土地上，就要为国家求福。因为基督教的信仰与国家、民族不是对立的，而是融合在一起的。
保罗说：“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳”（提前二1-3）。使徒保罗劝诫我们祷告时要把为民族、同胞、国家祷告放在第一位。一方面，我们这样行是表达对国家和民族的热爱与关怀，体现作为公民的责任与担当；另一方面，也是我们顺服神旨意的表现，因为神希望他的子民能够为国家和人民带来祝福；最后，神喜悦、悦纳我们为民族、同胞、国家的祷告。因此，保罗提到爱国家、爱民族不仅是对我们个人有益处，更上升到信仰层面，讨上帝的喜悦。
四、结语
今天，我们既体会到了以色列民族浓烈、真挚的家国情怀，也看到了耶稣基督在爱国家、爱民族方面为我们做出的美好榜样，保罗更是将爱国家、爱民族上升到信仰的层面，追求讨神的喜悦。唯愿我们效法耶稣基督的榜样，遵守圣经的教导，成为爱国爱教、荣神益人的基督徒，更成为国家、民族、社会的祝福！
