圣经诠释是一场雅博渡口的“摔跤”之旅

基督信仰是心向上帝的旅程，途中交织着惊奇收获的感恩与深陷试探的懊悔。在这旅程中，我们与圣经的互动远非平静的对话，而是一场场与神圣文本的“摔跤”。正如雅各与那神秘者角力至黎明，解经者也需要直面经文的挑战：或凭己力永不停歇，或在上帝的“一摸”中瘸腿领受祝福。这一“摔跤”叙事不仅是雅各生命的转折，更隐喻着每个信徒与圣经相遇时的挣扎与突破。

圣经诠释的历史不断提醒我们，圣经诠释远不止于“说明”，而是要求解经者与圣经文本、神圣启示之间进行严肃的角力。雅各的叙事揭示了一个悖论：解经者必须直面经文的历史处境与语言结构，如同雅各直面自己的恐惧与不安；但若缺少恩典的“一摸”，一切努力终是徒劳。这场“摔跤”的本质，是神圣启示与人类理性的交锋，是恩典临在下的诠释突破。唯有在角力中放下自恃，以谦卑顺服领受“瘸腿的祝福”，我们方能如雅各一般，在黎明时得见上帝的面。

一、诠释初始的对峙与挣扎

雅各在回归故乡的途中，来到了雅博渡口。此时的他，内心充满了恐惧与不安，因为他即将面对二十年前因欺骗哥哥以扫而结下的恩怨。在这个决定命运的夜晚，雅各先将自己的妻儿以及所有家当送过了雅博渡口，自己留在了对岸。就在这时，一个神秘的“人”出现了，与雅各展开了一场激烈的摔跤较量，这场较量一直持续到黎明。

在这场激烈较量中，雅各凭借自己的力量和顽强的意志，看起来占据了上风。同样，当我们面对圣经经文进行诠释时，也会经历一个类似的初始阶段。我们带着自己已有的知识、观念、经验和文化背景等，与经文呈现的信息展开“对峙”。经文的意义并非总是一目了然，它可能会与我们先入为主的观念产生冲突，或者在我们理解范畴的边缘徘徊。比如，对圣经中一些关于神迹的记载，我们可能会基于现代社会的思维方式和日常经验，本能地生出疑问。

因此，我们在进行圣经诠释时，首要态度是谦卑，这也是上帝的真理向我们敞开的必要条件。当我们心怀谦卑进入圣经文本，“直到黎明”，正如我们在解释圣经时努力做好文法、历史、文化背景等分析工作，期待“释出（exegesis）”经文的原意。然而，仅有态度还远远不够，因为圣经诠释的过程，不仅是诠释圣经的人努力地解开经文原意的过程，也是通过经文看到自身局限，并在与文本对话和角力的过程中被重塑的过程。

二、恩典介入与诠释突破

解经者的努力若缺少神圣启示的介入，终将陷入徒劳。在摔跤过程中，那人见自己无法阻止雅各，便轻轻摸了一下他的大腿窝，瞬间，雅各的力量在这“一摸”之下被极大地削弱。人类的力量在这“一摸”面前，显得微不足道，显而易见，摔跤的结果看似雅各“得胜”，实则是上帝的主动退让。

圣经诠释过程中，我们时刻需要怀着“上帝是文本的终极作者”的意识，更准确地说，“三位一体的上帝是圣经的终极沟通主体……圣经是三位一体上帝的沟通行动中的一个元素”。

圣经诠释过程中，也常常出现这样的“外力介入”。当我们依靠自己的能力和思维方式无法深入理解经文的意义时，往往需要借助一些外部的资源和力量来引导我们。这些资源包括历代教会在圣灵的引导下形成的圣经诠释方法、历代神学家对经文的解读和研究成果等。就如同雅各在面对外力时不得不调整自己的角力方式，我们在面对这些释经的辅助力量时，也需要放下自己的固执和偏见，虚心学习，认真求证。最重要的是，圣灵的帮助能开启我们属灵的眼睛，使我们看见经文中的亮光。

面对摔跤局势的瞬间扭转，雅各紧紧抓住那人，坚定地说：“你不给我祝福，我就不容你去。”尽管雅各的腿瘸了，身体遭受了极大的痛苦，但他明白了那人是谁，坚决地要求得到祝福。在圣经诠释的道路上，我们不仅需要技术性的努力，还需要雅各“不容神离开”的执着。对经文的理解往往并非一蹴而就，可能会经历多次的反复求证和修正，这无疑需要解经者常存信心，紧紧抓住经文所传达的核心信息，不断深入探究，寻求其中所蕴含的属灵祝福。

这种祝福不仅仅是知识层面的理解，更是生命层面的改变和成长。比如，当我们研读关于爱与饶恕的经文时，不能仅仅停留在知道这些道理的表面，而要通过不断地思考、默想和实践，努力将这些经文的教导转化为我们生活中的实际行动，从而生命得以成长，与主更加亲近，这就是紧紧抓住了主的祝福。在诠释过程中，不要轻易放过任何一个可能深入理解经文的机会，不要满足于浅尝辄止的解读，要常常坚定且执着地喊出“你不给我祝福，我就不容你去”。

三、诠释实践与生命塑造

在这场摔跤的最后，那人赐给雅各一个新的名字“以色列”，这意味着雅各身份的彻底转变。“雅各”这个名字，原意为“抓住者”，甚至带有一些诡诈的意味。但他的新名字“以色列”则表明他不再是那个仅仅依靠自己聪明和力量行事的人，而是一个与上帝建立了新的关系的人。同样，我们在圣经诠释的过程中，也会经历身份和认知的转变。

当我们深入研读和思考经文，圣经真理逐渐向我们敞开，我们对上帝、自己、他人和整个世界的认知都会发生根本性的改变。生命更新绝非易事，正如雅各经历瘸腿的肉身之痛最终获得祝福，基督徒在解释经文的时候也无一例外地需要直面文本的挑战，必定会经历“阵痛”和“挣扎”，接受经文对固有思维的冲击，如旧约中的暴力叙事、神义论难题，无一不是此类。圣经诠释本身就是一个寻求“在基督里”的过程，如此，我们不再是那个按照自己原有的世俗观念来生活和思考的人，而是被上帝的话语塑造、以属灵眼光和价值观生活的基督门徒。一句话，“‘在基督里’的作为，乃是面对这个世界各项错误时，仍选择信靠顺服基督”。

雅各将这个地方命名为毗努伊勒，意为“上帝的面”，因为他感慨自己面对面见到了上帝，并且性命得以保全。当太阳升起，雅各一瘸一拐地经过毗努伊勒，他的瘸腿成为这次与上帝摔跤的永久印记。同时，雅各的瘸腿也成为以色列人记念上帝的记号，这一记号也常常引导以色列人看见上帝的恩典。圣经诠释并不是文字和学术游戏，而是透过神圣文本与至圣者相遇。

这一生命塑造不仅是个人性的，更需在信仰群体中彰显。圣经的信息很重要，如何解释圣经信息（text，文本），且能够在现今时代（context，处境）建立关联更重要，这既是中国神学建构必须关注的问题，也是中国化诠释神学的必要路径。我们将雅各在雅博渡口与上帝摔跤的叙事放在中国教会处境中，以此来阐述中国神学诠释学的建构，既注重上帝在历史中的行动，也关注上帝在当代社会和文化中的旨意，经过释经和神学的互动带给基督徒信仰生命的更新和成长。总而言之，圣经诠释是一场属灵的争战。释经者既要严谨地“与文本角力”，又要以门徒的顺服“被经文征服”。每一次圣经诠释过程都是一次毗努伊勒的朝圣之旅，在瘸腿中前行，最终得见上帝的面，并将这祝福在中国教会中转化为生命的粮。

（作者系金陵协和神学院教师）