耶稣四次赶鬼

 

经文:可1:23-26;9:14-29        

鬼作为邪灵，虽然人看不见，但他是客观存在的，人可以透过他所附之人反常的表现知道那鬼的存在。耶稣在世上服侍时，不断地赶出随着在人身上的鬼。我们透过经上的案例，从四个方面来看《耶稣四次赶鬼》。

一、耶稣在迦百农会堂赶出一个人身上的污鬼

1.耶稣在迦百农会堂教训人:(马可福音1:21-22)到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

迦百农位于加利利海的北边，耶稣曾有一段时期在迦百农居住并传道(太9:1；11:23)。安息日是犹太人聚集敬拜神的日子，耶稣经常在安息日到会堂教训人:(马可福音6:2)到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说："这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？"(路加福音4:16)耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。(路加福音6:6)又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。(路加福音13:10)安息日，耶稣在会堂里教训人。

"会堂"是犹太人被掳到巴比伦后才开始有的，因那时在异国已无圣殿，犹太人为着聚集敬拜神并聆听神的话，会堂乃在各地应运而生。主耶稣开始传道时，利用会堂里人多，就在那里教训众人。"教训人"是耶稣在地上的一项主要工作:(马太福音9:35)耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。

"众人很希奇祂的教训"这话表明'祂的教训'与众不同。"正像有权柄的人，不像文士，"'文士'指对旧约律法有研究的人们，他们多为法利赛人。主耶稣的教训和文士不同之处如下：(1)文士的教训是：'古人如何如何说'，而主的教训是：'我告诉你们'(参太5:21-22)；(2)文士解释字句的外表道理知识，主耶稣是阐明字句的内涵精意(参林后3:6)；前者虚空而无能力，后者带着权柄和能力，使人看见神话语中的亮光，从而对神产生敬畏和顺服的心。(马太福音7:28-29)耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

2.会堂里的污鬼:(马可福音1:23-24)在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说："拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是　神的圣者。"

让人奇怪的是，这里是犹太人聚集敬拜神的地方，而且主耶稣正在这里教训人，然而，即使在这样一个神圣的地方竟然也有"污鬼"。'污鬼'乃生存在亚当以前世代的活物，因曾受撒但的诱惑而跟随牠背叛神，受神审判后成了脱体的邪灵。污鬼原以海为住处，但自从人堕落犯罪以后，就往往以人的身体为附着安歇之处。'污鬼'系形容鬼的性质和表现，乃为污秽、不洁。被污鬼'附着'，或说被污鬼'居住'；凡被污鬼内住的人，因受邪灵的操纵，故往往会有超自然的行为。这个被污鬼附着的人也来敬拜神，作为灵界的存在，污鬼认识耶稣。"污鬼"总是"喊叫，"不会安静地说话。"我们与你有甚么相干，"按原文是'这跟我们与你有何干？'乃希伯来成语。正如雅各所说"鬼魔也信，却是战惊"(雅2:19)。"我知道你是谁，"注意前面的话原来是'我们'(复数)，现在转变为'我'(单数)；可能那人里面的污鬼是多数的，而由其中一个污鬼代表牠们说话。"神的圣者"指'分别为圣归于神的那一位'，是神儿子的别称。

3.耶稣责备污鬼:(马可福音1:25)耶稣责备他说："不要作声！从这人身上出来吧!"

"不要作声"意即'闭嘴'；主不许魔鬼喊叫说：'你是神的圣者。'因为主在地上的时候，是一直站在'人子'的地位上，来成全神的旨意。虽然污鬼说的没有错，好像是把荣耀和称赞归于主，但主耶稣却拒绝接受邪灵为祂作见证，因为这见证的源头不是出于神。污鬼的见证再有力量，也不能使荣耀归于神，不但不能把人领到神面前，反而会迷惑人，混乱主的所是和所作，模糊神与鬼的界线，甚至使人不是接受鬼的作为、就是说主耶稣是靠着鬼王赶鬼(3:22)。主耶稣用他的权柄命令污鬼从那人身上出来。

保罗也不许可鬼为他作见证: (使徒行传16:16-18)后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说："这些人是至高　神的仆人，对你们传说救人的道。"她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说："我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！"那鬼当时就出来了。

4.污鬼出来了:(马可福音1:26)污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。

污鬼不甘心从那人身上出来，因此叫那人抽了一阵疯，'抽疯'指身体不由自主的抽搐、痉孪。他刚才是"喊叫"，听到耶稣的责备后开始"大声喊叫，"离开了那人。

5.众人的惊讶与耶稣的名声:(马可福音1:27-28)众人都惊讶，以致彼此对问说："这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。"耶稣的名声就传遍了加利利的四方。

主耶稣赶鬼并不需要用复杂的咒语，祂只需要"责备"就能显出神儿子的权柄。众人亲眼目睹了耶稣赶鬼的过程，就惊讶不已，"惊讶"原文字义"希奇，讶异；"表明他们从来没有见过这样赶鬼的。"对问"彼此讨论，互相探究；"吩咐"命令。他们都觉得这"是个新道理啊，"'新'字不只表示时间上的新，也指一件事物在本质上与众不同的新。他们从前见过他人赶鬼，但没有像耶稣这样赶鬼的，就是"他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。"

众人离开会堂后，就到处传扬耶稣用权柄赶鬼的新闻，因此他的名声就传遍了加利利省及四方。"名声"原文字义"听闻，传言；""传"出去；"遍"凡，一切；"四方"全部地区，所有地方。

二、耶稣在加大拉赶出群鬼

1.两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着耶稣:(马太福音8:28)耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。

(马太福音8:23-27)记载耶稣踏着风浪来到"加大拉人的地方"，"加大拉"原文字义一个陌生人行近。"那边"是加利利海的东岸低加坡里，是外邦人的地方"加大拉"，这"两个被鬼附的人"是外邦人。耶稣刚到，"两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，"可见，坟墓是鬼的藏身之处。

2.污鬼的喊叫:(马太福音8:29)他们喊着说："　神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？"

"神的儿子，"人不认识耶稣的身份，但污鬼却认识耶稣的身分。"我们与你有甚么相干？"污鬼的态度正如许多人承认宇宙中有神，却不愿意让神来干涉他们的人生。 "时候还没有到"指牠们受审判的时候尚未来到。他们害怕耶稣现在就要叫他们受苦了。

3.鬼就央求耶稣:(马太福音8:30-31)离他们很远，有一大群猪吃食。鬼就央求耶稣，说："若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！"

在犹太地，"猪"是肮脏不洁的家畜，犹太人不吃猪肉，也不能用猪肉给神献祭(利11:7；彼后2:22)；一般说来，犹太人不养猪，故那一大群猪可能是外邦人养的。"鬼就央求耶稣"表示鬼必须服在耶稣的权柄下，他们不愿意离开人，但耶稣要把他们从人身上赶出去，他们也只有顺从。他们请求耶稣打发他们进入猪群里，附着猪去。鬼被赶出人身，就需要一个住处(12:43)，猪是不洁的动物，是鬼最喜欢的去处之一。

4.鬼进入猪群:(马太福音8:32)耶稣说："去吧！"鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。

主耶稣为了拯救被群鬼所附着的人，许可鬼去附着猪群去。鬼就出来，进入猪群。这群猪因被鬼所附，失去了理智，全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。主耶稣容许污鬼进入猪群，表明在最后的审判之前，那些不洁净的地方是被允许作为邪灵活动的范围的。鬼带着猪群投到海里，可能因为鬼在有水的地方才能安歇(12:43)，也可能为了继续愚弄人，叫当地人只看见物质的损失，却看不见人得释放的喜悦。

5.放猪的进城报告这事:(马太福音8:33)放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。

放猪的亲眼目睹这事，就惊慌失措地逃跑进城，将他所看见的一切事和被鬼附的人所遭遇的事都告诉城里的人，向人们表明这群猪的死与他无关。

6.城里的人求耶稣离开他们的境界:(马太福音8:34)合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。

加大拉城的人听见放猪的话，就都出来迎见耶稣。他们看见耶稣，知道耶稣大有权柄，惹不起，就央求耶稣离开他们的境界。鬼就央求耶稣让他们进入猪群；人央求耶稣离开。他们最需要耶稣，却因为失去了猪而不要耶稣。"合城的人"一致拒绝主，可见他们关心财物比被鬼附的同胞更多。

三、耶稣赶出迦南妇人女儿身上的污鬼

1.耶稣退到推罗、西顿的境内去:(马太福音15:21)耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。

"那里"应该指革尼撒勒地方(14:34)。"推罗、西顿"是位于加利利以北腓尼基境内(今黎巴嫩)的地中海港口市镇，是被神咒诅的外邦人地(赛23章)。主耶稣离开假冒为善、自以为义的法利赛人，退到被神咒诅之地，工作转向外邦人，天国的工作范围要扩展了。之前主耶稣吩咐门徒"外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可到以色列家迷失的羊那里去"(10:5-6节)，但现在犹太人优先蒙恩召的次序已经结束了。

2.迦南妇人求主可怜:(马太福音15:22)有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说："主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。"

迦南妇人是希腊人，属叙利腓尼基族(可7:26)，'迦南妇人'是被犹太人所瞧不起的'外邦人'的代名词；她虽然是外邦人，但她听见耶稣的事迹就信了，相信耶稣能够赶出她女儿身上的鬼。"大卫的子孙"是弥赛亚的代名词，这个称呼只有以色列人能叫(24节)。迦南妇人可能是效法其他犹太人，以为称主耶稣"大卫的子孙"会取悦祂。妇人祈求耶稣可怜，是因为她的女儿被鬼附得甚苦。对耶稣的信心以及对女儿的爱，使她不顾一切来到耶稣面前，呼求主的怜悯。

3.门徒请求耶稣打发妇人走:(马太福音15:23-24)耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说："这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！"耶稣说："我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。"

面对妇人急切的呼喊，"耶稣却一言不答"，可能因为那迦南妇人效法犹太人称祂为"大卫的子孙"。门徒说这话的意思是觉得她烦扰，所以请主早早成全她，免得她不停地喊叫。"以色列家"就是雅各的后裔，他们是神的选民。"迷失的羊"以色列人原是属神的，却因偏行己路，而如羊走迷(参赛53:6)。主说这话的意思，乃是向迦南妇人指明，'大卫的子孙'这名称乃是专门为着'以色列家迷失的羊'的。

4.主啊，帮助我:(马太福音15:25-26)那妇人来拜他，说："主啊，帮助我！"他回答说："不好拿儿女的饼丢给狗吃。"

妇人看到耶稣一言不答，可能意识到称呼错了，转而称呼耶稣为'主啊'，表示她听懂了主话中的意思，而向那普天下'万人的救主'(提前4:10)求告。古时犹太人称外邦人为'狗'，原属一种蔑视的称呼，但后来成为一种口头禅，并无贬意。"丢给狗吃，"'狗'字原文是指家中饲养的'小狗'，为家人的宠物，和小孩子的玩伴；这表示：(1)牠是与主人有关系的；(2)主人负餧养牠的责任；(3)不过儿女先吃，小狗后吃而已；(4)儿女吃桌上的，小狗吃桌下的。

5.狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿:(马太福音15:27)妇人说："主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。"

妇人抓住主的话柄──'狗'，谦卑地承认她自己的身分不过是一只狗，然而又勇敢地宣称'家狗'(原文字义)是属于主人的，牠有权吃主人儿女所不要了的碎饼。

注意：主耶稣此时因犹太人的弃绝，而退到推罗、西顿的境内(参21节)，所以祂有如从桌子上掉下来的'碎渣儿'。

6.她女儿就好了:(马太福音15:28)耶稣说："妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧！"从那时候，她女儿就好了。

"妇人，你的信心是大的，"从迦南妇人和主的对话，可看出她真是固执地认定主耶稣是她惟一的拯救；她这种态度，乃是信心的表现，因此主称赞她的信心是大的。而且照着她所要的，给她成全了--就是赶出附着在她女儿身上的鬼，使她得了痊愈。

四、耶稣赶出孩子身上的聋哑鬼

1.耶稣到了门徒那里:(马可福音9:14-15)耶稣到了门徒那里，看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。

(马可福音9:1-13)记载了耶稣登山变像，耶稣从山上下来，到了门徒那里，这里的'门徒'指彼得、雅各、约翰(参2节)以外的九个门徒。"又有文士和他们辩论，"可能文士因门徒不能赶出那孩子身上的鬼正在质疑他们赶鬼的权柄(参3:22)。众人看见耶稣，就觉得甚是希奇，不想正说耶稣的时候，耶稣就来了，他们就跑上去问他的安。

2.门徒不能把哑巴鬼赶出去:(马可福音9:16-18)耶稣问他们说："你们和他们辩论的是什么？"众人中间有一个人回答说："夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。"

"你们和他们辩论的是甚么？"'你们'指门徒；'他们'指文士(参14节)。主耶稣的问题不是表明祂不知道所发生的事，而是要转移众人的注意力，将众人的眼目转到祂自己身上。耶稣问的是门徒，但回答他问题的却是一个人--被鬼附身孩子的父亲。"他被哑吧鬼附着，"大概是因孩子自从被鬼附着以后，就不再说话，所以断定所附的鬼是哑吧鬼。这个可怜的父亲把孩子被鬼所附的苦情告诉了耶稣"无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。"马太告诉我们这是一种"癫痫"病(太17:15)。这人曾请过耶稣的门徒把鬼赶出去，他们却是不能，这个鬼与之前其他的污鬼不同，很难被赶出去。主耶稣曾赐给门徒权柄赶鬼(参3:15)。可见，有了权柄的人不一定都能运用权柄。

3.把他带到我这里来吧:(马可福音9:19-20)耶稣说："嗳！不信的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几呢？把他带到我这里来吧！"他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。

"不信"原文字义"没有信心。" "不信的世代啊，"'不信'是指对于主的能力。这些人对主耶稣的权柄的"不信"，正代表了主耶稣那世代的人的典型态度。主耶稣的回应部分引自(诗95:10)。接着，主耶稣向众人发出一条命令"把他带到我这里来吧！"在人不能，在神凡事都能。他们就把孩子带到耶稣这里来。"鬼便叫他重重的抽疯，"'抽疯'指身体不由自主的抽搐、痉孪。这是癫痫病发作时的症状。

4.你若能做什么:(马可福音9:21-22)耶稣问他父亲说："他得这病有多少日子呢？"回答说："从小的时候。鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们。"

主耶稣在此竟把正在受鬼折磨的孩子放在一边，而与孩子的父亲谈话，用意乃是要把他带到有信心的地步(参23～24节)。这个可怜的父亲告诉耶稣，从小时候直到现今，鬼屡次把他扔在水里、火里，要灭他。水火无情，鬼对人比水火更无情。"你若能做什么，"这话表明他对主的'能'抱持着怀疑的态度。

5.在信的人，凡事都能:(马可福音9:23-24)耶稣对他说："你若能信，在信的人，凡事都能。"孩子的父亲立时喊着说　："我信！但我信不足，求主帮助。"

孩子的父亲怀疑耶稣的"能不能，"而耶稣问他的信与不信，"你若能信，"许多古卷在此并无'信'字，而只有'你若能'三个字，这在希腊文是不完整的语法；因此，似乎是主在引述那个父亲在22节的话，含有责备的语气，怪他怎可以对祂说'你若能'的话，意思是说：'问题不是我的能不能，乃是你的信不信。'"在信的人，凡事都能，"信是信靠神，让神去作，在祂没有难成的事(创18:14)。"但我信不足，"信心的问题不在大小，乃在有无信心(参太17:20)。故'信不足'的意思有二：一是似信又不信，似不信却又相信；二是有时相信，有时却又怀疑。他知道自己需要主的帮助，因此及时向主呼求"求主帮助！"

6.耶稣斥责聋哑的鬼:(马可福音9:25-27)耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说："你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！"那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说："他是死了。"但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。

众人跑来，是要看热闹，门徒不能赶出那鬼，耶稣能吗？耶稣看见他们，不想给那些人看热闹。"斥责"责备，禁戒。这是耶稣显出他天国君王的权柄。耶稣也曾斥责其它东西: (马太福音8:26)耶稣说："你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？"于是起来，斥责风和海，风和海就大大地平静了。

(路加福音4:38-39) 耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服侍他们。

(路加福音4:41)又有鬼从好些人身上出来，喊着说："你是　神的儿子。"耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。

"那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。"表示那鬼十分不情愿离开，但在耶稣的强大威力面前，牠不得不出来，只好大声喊叫。这一阵抽风，使孩子好像死了一般，众人看见了，多半以为他是死了，他们可能嘲笑耶稣：鬼赶出了，孩子也死了。然而，耶稣却拉着孩子的手，扶他起来，他就站起来了。后来，彼得医治瘸腿的时候，也是扶他起来:(使徒行传3:7-8)于是拉着他的右手，扶他起来；他的脚和踝子骨立刻健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着，赞美　神。

7.这一类的鬼需要禁食祷告才出来:(马可福音9:28-29)耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说："我们为什么不能赶出他去呢？"耶稣说："非用祷告　，这一类的鬼总不能出来　。"

"门徒就暗暗的问祂，"'暗暗的'表示'私下'的询问。"我们为甚么不能赶出牠去呢？"原文的语气强调'我们'。"非用祷告"表示门徒当时在赶鬼时没有祷告。门徒或者以为他们已经拥有赶鬼的权柄(参3:15)，就以为他们无论何时都能凭着自己赶鬼，而忘了赶鬼的能力是来自神。耶稣告诉门徒：这一类的鬼需要禁食祷告才出来。

结语:耶稣在不同的地方，用不同的方式赶鬼，他在迦百农的会堂，责备污鬼，不许他作声，那鬼就出来了。耶稣赶出加大拉的群鬼是要他们附着猪去。耶稣赶出迦南妇人女儿身上的鬼则只用一句话。耶稣赶出孩子身上的聋哑鬼则是斥责那鬼，那鬼就出来了。