法利赛人眼中的耶稣

 

经文:太9:2-32;约9:24       

根据百度百科，“法利赛”的意思是分开的人，法利赛人指的是公元前2世纪至公元2世纪犹太教的一个重要派别，其名称源自希伯来语“分离者”，主张与外教人严格分离并保守传统，强调严格遵行摩西律法以及附加的解释。在耶稣时代，法利赛人掌管着教堂，撒都该人掌管着圣殿，因着耶稣经常在会堂里教训人，与他们传统的宗教理论相悖，因而法利赛人与耶稣的冲突越来越大，越来越白炽化。我们从八个方面来看《法利赛人眼中的耶稣》。

一、耶稣说僭妄的话了

1.耶稣赦免瘫子的罪:(马太福音9:2)有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，放心吧！你的罪赦了。”

有一天，耶稣在屋里讲道的时候，有几个人抬来一个瘫子，耶稣看见他们的信心，就赦免了瘫子的罪。瘫痪只是这人犯罪导致的外在行为，内里却是因着他犯了罪。

2.耶稣说僭妄的话了:(马太福音9:3)有几个文士心里说：“这个人说僭妄的话了。”

这里的文士就是法利赛人，他们知道神才有赦罪的权柄，却不知道耶稣就是完全的神，以为耶稣不过是个人，竟然说这样的话，是说僭妄的话了。

3.人子在地上有赦罪的权柄:(马太福音9:4-7)耶稣知道他们的心意，就说：“你们为什么心里怀着恶念呢？或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”；就对瘫子说：“起来！拿你的褥子回家去吧。”那人就起来，回家去了。

他们虽然是在心里说的，没有人听见，没有人知道，但察看人心的耶稣却都知道了，就责备他们心里怀着恶念。赦免是权柄，医治是能力。耶稣要叫他们知道“人子在地上有赦罪的权柄，”就是耶稣是完全的神。为了证明那人的罪赦了，耶稣吩咐瘫子起来行走，那人就起来，回家去了。他的痊愈，证明了他的罪真的得了赦免。

二、耶稣为什么和罪人与税吏一同吃饭呢？

1.耶稣呼召税吏马太:(马太福音9:9)耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来跟从了耶稣。

耶稣看见税吏马太正坐在税关上收税，就呼召他来跟随耶稣，马太立即起来跟从了耶稣，成为主的忠实门徒。

2.税吏和罪人与耶稣一同坐席:(马太福音9:10)耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。

马太为耶稣摆设筵席，向众人宣告，他要告别过去的职业与罪行，从此跟随耶稣作新人，作主的门徒。马太所能请到的就是同行税吏和罪人，因此耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人都来了，与耶稣一同坐席，这也表明耶稣无条件地接纳税吏和罪人，与他们认同。

3.耶稣为什么和罪人与税吏一同吃饭呢:(马太福音9:11)法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”

自以为义的法利赛人是绝对不与税吏和罪人一同吃饭的，他们看见耶稣竟然和税吏与罪人一同吃饭，就来问耶稣的门徒“你们的先生为什么和罪人与税吏一同吃饭呢？”

4.有病的人才用得着医生:(马太福音9:12-13)耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”

一个自以为健康的人是不会去找医生的，只有病人才会主动去找医生。耶稣以医生治病救人的态度来寻找罪人。因此，耶稣来“本不是召义人，乃是召罪人。”法利赛人自以为义，他们不就近耶稣；但税吏和罪人知道自已是罪人，因此主动就近耶稣，他们也正是耶稣所要寻找的人。

三、耶稣是靠着鬼王赶鬼

1.他是靠着鬼王赶鬼:(马太福音9:32-34)他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”

当耶稣医治了一个哑吧时，众人都希奇说他们从来没有见过这样的事。法利赛人却污蔑耶稣靠着鬼王赶鬼。

2.耶稣是靠着鬼王别西卜:(马太福音12:22-24)当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。众人都惊奇，说：“这不是大卫的子孙吗？”但法利赛人听见，就说：“这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊!”

耶稣又医治了一个又瞎又哑的人，使他又能说话，又能看见，众人都惊奇，认出耶稣是“大卫的子孙”(弥赛亚)，法利赛人却故意把圣灵的工作说成是魔鬼的工作，污蔑耶稣是靠着鬼王别西卜赶鬼。

四、教徒无方

1.门徒安息日掐麦穗:(马太福音12:1)那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。

有一个安息日，耶稣带着门徒从麦地经过，他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。这在律法是允许的，关键是在安息日。

2.门徒做安息日不可做的事了:(马太福音12:2)法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”

法利赛人看见耶稣的门徒在安息日掐麦穗吃，就以为门徒做安息日不可做的事了。意思是耶稣没有教导好门徒，甚至他们觉得耶稣不懂律法，误人子弟。

3.人子是安息日的主:(马太福音12:3-8)耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了　神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”

面对法利赛人的责难，耶稣列举了大卫吃圣饼以及祭司安息日照样在圣殿侍奉的案例，来责备他们若明白经上“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”的意思，就不将无罪的当成有罪的了，向他们宣布“人子是安息日的主。”

五、耶稣犯了安息日

1.安息日治病可以不可以:(马太福12:9-10)耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病可以不可以？”意思是要控告他。

在一个安息日，会堂里有一个人枯干了一只手，有人试探耶稣“安息日治病可以不可以？”在法利赛人看来，安息日不能治这种不危及生命的病。

2.耶稣在安息日治病:(马太福音12:11-13)耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住、拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。”于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。

耶稣列举了安息日他们救羊的案例来说明，安息日做善事是可以的。就要那人伸出手来，那人一伸，手就复了原。

3.法利赛人商议怎样可以除灭耶稣:(马太福音12:14)法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

耶稣竟敢在安息日治病，在法利赛人看来，耶稣犯了安息日，是大逆不道，理当治死，因此商议怎样可以除灭耶稣

六、犯了古人的遗传

1.门徒为什么犯古人的遗传呢:(马太福音15:1-2)那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”

法利赛人看重古人的遗传胜过神的诫命，他们看见门徒不洗手吃饭就以为他们犯了古人的遗传，因此来向耶稣控告门徒“犯古人的遗传。”耶稣责备他为为了遗传违反神的诫命，轻重颠倒。

2.诧异耶稣饭前不洗手:(路加福11:38-39)这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。”

马太只是说耶稣的门徒不洗手吃饭，引起法利赛人的议论，而路加直接说到主耶稣不洗手吃饭，法利赛人看到后表现出诧异。耶稣教训这些本末倒置的法利赛人，“洗净杯盘的外面”指法利赛人不但洗手，而且把洗濯礼扩大到杯盘。“里面却满了勒索和邪恶”指法利赛人外表吹毛求疵、谨守教条，但却放纵私欲、任凭内心污秽。“造外面的，不也造里面吗”指神不但关心外面的形式，也关心里面的态度。人的行为源于里面的生命，里面先洁净了，外面才能洁净(太12:35；15:18-19)；里面的基督长大成形(加4:19)，外面的行为才能彰显基督(腓1:20)。“只要把里面的施舍给人”指把心里所贪恋的施舍给人，让心思不再被“勒索和邪恶”的意念辖制，就能有真正的洁净，不需要行洗濯礼，“凡物于你们就都洁净了”。

七、耶稣的见证是无效的

1.耶稣是世界的光:(约翰福音8:12)耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

耶稣宣告他是世界的光这一伟大的真理。在住棚节期间，除安息日之外，每天晚上在圣殿的妇女院里要点燃四支巨大的灯台。主耶稣宣告“我是世界的光”，正如宣告祂是活水泉源(7:37-38)一样，是以当时住棚节的习俗为背景发出的。“我是世界的光”是主耶稣用七个“我是”来启示自己的第二次(6:35,48,51；8:12、9:5；10:7,9；10:11,14；11:25；14:6；15:1,5)，这词组在原文是庄严而加重的语气，表明祂就是“我是那我是”(出3:14原文)的神。以赛亚书预言弥赛亚是外邦人的光(赛42:6，49:6和51:4)。

既然耶稣是世界的光，那些跟从他的人，也已经出黑暗入光明，也就是行走在光明中，成为光明之子。

2.法利赛人以为耶稣在为自已作无效的见证 :(约翰福音8:13)法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”

根据拉比的教导，为自己作证在法律上是无效的。法利赛人说耶稣是在为自已作见证，因此他的见证是无效的。

3.耶稣证明自已的见证是真的:(约翰福音8:14-18)耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人，我却不判断人。就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。你们的律法上也记着说：‘两个人的见证是真的。’我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

使主耶稣的证词有效的，是祂的对头全然不知的事：他们不晓得祂是父神差来人间的，不久之后又会回到神那里去，神子的见证用不着人来证实。法利赛人凭肉身就是一个人的外在表现来判断人，“我却不判断人”指主耶稣降世为人的使命并不是要审判世界，乃是要拯救世界(12:47)。律法上规定，人若被定罪，必须有两、三个人作见证(申17:6；19:15)。主说祂的见证是真的，因为有父与祂同在，与祂同作见证。

八、耶稣是个罪人

1.耶稣在安息日开了瞎子的眼睛:(约翰福音9:13-14)他们把从前瞎眼的人带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

这是一个安息日，耶稣和泥开了一个生来是瞎子的眼睛，使他能看见，引起了众人的好奇与议论(1-12)。有人觉得耶稣在安息日治病有问题，就把这人带到了法利赛人那里，看他们如何判断这事。

2.瞎子在法利赛人面前作见证:(约翰福音9:15)法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”

法利赛人就问那从前瞎眼的是怎么得看见的，那人就把耶稣医治他的过程如实告诉了他们。

3.法利赛人的纷争:(约翰福音9:16)法利赛人中有的说：“这个人不是从　神来的，因为他不守安息日。”又有人说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们就起了纷争。

面对耶稣叫盲者重明的事实，法利赛人中间起了纷争：拘守安息日条例的法利赛人说耶稣不是从神来的，因为他不守安息日，就是在安息日依然治病；而开明的法利赛人却从这件神迹中看见耶稣是圣人，因为没有一个罪人能行叫瞎子的眼睛看见的神迹。法利赛人为耶稣起了纷争。听到同样的一件见证，因着人心的不同，得出的结论也不同，法利赛人竟然分成了两派。看见了神的权柄而不服神的权柄，这就是灵里面的眼睛瞎了，灵里面有了残缺。外面的眼瞎还可以被主医治，里面的眼瞎却会坚持拒绝主，把人永远拘禁在黑暗中。

4.耶稣是个罪人:(约翰福音9:24)所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给　神，我们知道这人是个罪人。”

经过对从前瞎眼人父母的询问，他们证实那人从前是瞎眼，法利赛人不能再否认这神迹，但他们依然认定主耶稣是个罪人，因为他们觉得耶稣犯了安息日的规条。法利赛人第二次叫了那人来，要他将荣耀归给神，法利赛人认定耶稣是罪人，要用势力强迫从前瞎眼的人与他们一同承认耶稣是个罪人。

5.从前瞎眼的再次为耶稣作见证:(约翰福音9:25,30-34)他说：“他是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。”……那人回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！我们知道　神不听罪人，惟有敬奉　神、遵行他旨意的，　神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从　神来的，什么也不能做。”他们回答说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是把他赶出去了

那人不是个盲从的人，他诚实地说出自已的想法，耶稣是罪人不是，他不知道，但他知道神在他身上的作为，就是叫他这个瞎眼的看见了。对于主耶稣的许多事，我们可以“不知道”，但是有一件事我们不能不知道，就是主耶稣在我们身上的作为。

法利赛人故意说不知道耶稣是从哪里来的，因此瞎子就一步步推理，“瞎子的眼睛开了”是先知预言弥赛亚时代所要发生的事情之一(赛29:18；35:5；42:7)。宗教的传统思想与观念，蒙蔽了法利赛人的心眼，叫他们不能看见“神的作为”(3节)，成为属灵的瞎子(39节)。这位肉身的瞎子虽然眼瞎，心里却非常明亮，所以满有属灵的智慧，给这些法利赛人上了一堂精彩的神学课(34节)：“祂开了我的眼睛”，证明神听祂的；神既听了祂，证明祂不是罪人，而是“敬奉神、遵行祂旨意的”。因为人的心里若注重罪孽，神必不听他的祷告(诗66:18；赛1:15)；祂既然能照着先知所预言的“开瞎子的眼”(赛42:7)，证明祂是“从神来的”的弥赛亚。

瞎子的一番推理，本来该让人心服口服，然而，虽然他的推理使法利赛人哑口无言，法利赛人却不肯承认耶稣是基督，因此在恼羞成怒中，把瞎子赶出了会堂。

结语:综合上述经文，我们看到在法利赛人的眼里，耶稣一无是处，他们不服耶稣的权柄，责备耶稣和罪人一同吃饭，把圣灵的工作说成是魔鬼的工作，公然亵渎圣灵。他们谨慎地遵守律法的条文以及附加的解释，耶稣的门徒不洗手吃饭，他们觉得是犯了古人的遗传，为了遵守遗传，他们不惜违背神的诫命，本末、轻重倒置。他们在安息日什么都不做，把耶稣的门徒掐麦穗说成是做安息日不可做的事了；耶稣在安息日医治了一个枯干手的人，开了瞎子 的眼睛，他们觉得耶稣违背了安息日，甚至商议怎样可以除灭耶稣。他们只知道守安息日，却不知道耶稣就是安息日的主。他们之所以对耶稣有这样错误的认识，是因里面的恶念与罪恶。

像耶稣这样一个圣洁的完人，在他们看来都一无是处，都是该死的大罪人，何况你我呢？