经文:耶26:1-19;拿3章
尼尼微是以色列南北国分裂时亚述帝国的京都，当尼尼微人听见先知约拿所传的信息后，就认罪悔改而得救；而耶路撒冷作为以色列联合王国以后后来分裂期间南国犹大的京都，那里有神的圣殿，有治理百姓的君王，有侍奉神的祭司，有忠心传扬神话的先知，有神拣选的百姓犹大人……然而，耶路撒冷人却不听神藉着先知耶利米等所传讲神的话，最终圣殿被毁、犹大人被掳巴比伦。我们从两个方面来看《尼尼微VS耶路撒冷》。
一、尼尼微人因悔改而得救
1.神差遣约拿去尼尼微宣告信息:(约拿书1:1-2)耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说："你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。"
耶罗波安二世作以色列王年间(主前783-743年)，约拿作耶和华神的先知。尼尼微位于约帕东北大约1100公里的底格里斯河东岸、现代伊拉克北部的摩苏尔附近。尼尼微和许多大城一样，不但面积广大、人口众多(4:11)、物质丰富，在神面前也是罪大恶极。新亚述帝国是当时列国之中的老大，战争中虐杀残暴，被各国所惧怕、憎恨。神看到以色列人仇敌亚述帝国的京都尼尼微人罪大恶极，想要毁灭尼尼微，但慈爱的神还是愿意给尼尼微人一个悔改的机会，就差遣约拿去尼尼微传扬信息。
"呼喊"和"宣告"(3:2)原文是同一个字，先知的工作就是借着"呼喊"而"宣告"神的话。约拿因为仇恨仇敌尼尼微人，因此想逃往他施去躲避耶和华，结果神使海里起了大风，约拿知道船上的人遭遇大风是因他的缘故，因此要船上的人把他扔到海里，约拿被抛到海里时，海浪就平静了。神安排一条大鱼吞了约拿(约拿书1章)。约拿在鱼腹中三日三夜，他祷告神，神就吩咐鱼把约拿吐在旱地上(约拿书2章)。
2.神的话二次临到约拿:(约拿书3:1-2)耶和华的话二次临到约拿说："你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。"
鱼把约拿吐在旱地上，神并没有责备约拿的不顺服，而是再次呼召约拿、重申任务。如果只是为了完成工作，神完全可以把不顺服的工人撇在一边，换一个忠心的工人来做，你不做，有人去做。但神的话却"二次临到约拿"，继续给他机会；因为神的心意不仅是要给尼尼微传信息，给他们一个认罪悔改的机会，也是为了改变传信息的约拿这个人，使他的生命得到升华，因为一切救赎工作的最终目的，乃是要得着合神心意的人。
"你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。"可见，给尼尼微人一个悔改的机会是神不变的心意，因为神愿人人都悔改，不愿一人沉沦。
3.约拿在尼尼微宣告神的话:(约拿书3:3-4)约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告说："再等四十日，尼尼微必倾覆了！"
这次，约拿照着神的话起来，往尼尼微去了。尼尼微城是大城，有三日的路程。约拿进城走了一日，宣告神的话："再等四十日，尼尼微必倾覆了！""四十"在圣经里常常代表彻底(创7:4；出24:18；民13:25；王上19:8)。神给了尼尼微人一个悔改的机会，用"四十日"的时间证明自己真实地"离开恶道"(10节)。
约拿走了一日，只走遍城中三分之一地方，表明他虽然外面顺服神，但里面却还没有体贴神的心意，内心深处并不愿意尼尼微城的人得救。
4.尼尼微人认罪悔改:(约拿书 3:5-9)尼尼微人信服 神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，说："王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布；人要切切求告 神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者 神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。"
约拿的信息是如此的简短，然而，这信息的威力却无比巨大，如此刚硬、悖逆的尼尼微人听到约拿所传的信息，就都信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣，"麻布"是用黑山羊毛织成的粗布，粗糙而不舒适，被用来做丧服，表示哀悼。(列王纪下6:30)王听见妇人的话，就撕裂衣服；(王在城上经过)百姓看见王贴身穿着麻衣。
(历代志上21:16)大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。
(尼希米记9:1)这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。
(以斯帖记4:1,3)末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。……王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。
(诗篇35:13)至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心；我所求的都归到自己的怀中。
"王和大臣有令"表明当时贵族的权力很大，亚述王要和贵族一起发布命令：不仅人要禁食祷告，连没有灵性的牲畜也要和人一起禁食。人要离开恶道，"丢弃手中的强暴"，可能指停止对外侵略战争。当时新亚述帝国四处征战一百多年，以强暴闻名于中东。神两次借着外邦人的口说："或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不致灭亡"(9节；1:6)，表明人既不能借着献祭来贿赂神，也不可利用祷告来操纵神，万有的主宰绝不会有求必应、围着人转。神并没有赦罪的义务，罪人一时的求告或善行，并不能确保神免除刑罚(珥2:13-14)。
5.神不把所说的灾祸降与尼尼微人了:(约拿书3:10)于是 神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
察看人心的神看到尼尼微人真的认罪悔改了，离开了恶行恶道，神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。"恶道"的原文与"灾祸"、"恶"(1:2)是同一个字，意思是"邪恶、灾祸"。这是一个双关语：尼尼微因"邪恶"而遭致"灾祸"，一旦他们离开了"邪恶"，"灾祸"就不再临到他们。
尼尼微人因悔改而得救，我们看到，即使像尼尼微这样一座罪大恶极的城市，只要悔改，神也能赦免他们的罪。(以西结书33:11)你对他们说，主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？
6.人子也要这样三日三夜在地里头:(马太福音12:38-41)当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说："夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。"耶稣回答说："一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！"
耶稣在世传道的时候，有几个文士和法利赛人来试探耶稣，求他从天上显个神迹给他们看。耶稣告诉他们，除了先知约拿的神迹外，再没有神迹给他们看。约拿怎样三日三夜在大鱼肚腹中，耶稣也要这样三日三夜在地里头，指耶稣被钉S字J后三天复活。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了，而犹太人听见耶稣所传天国的福音却不肯悔改。耶稣是比约拿更大的先知。
二、耶路撒冷人因不信被掳巴比伦
1.神拣选以色列人作自己的子民: (申命记7:6-7)因为你归耶和华－你 神为圣洁的民；耶和华－你 神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。
(申命记10:15)耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。
(申命记14:2)"因为你归耶和华－你 神为圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你特作自己的子民。"
(罗马书9:4-5)他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！
神从地上的万民中拣选以色列人，特作自己的子民，神赐给他们诫命、律法、典章，(出埃及记19:6)"你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。'这些话你要告诉以色列人。"按肉体说：基督是从他们出来的，(罗马书1:3-4)论到他儿子－我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。救恩是从犹太人出来的(参约翰福音4:22)。
2.神拣选耶路撒冷:(历代志下3:1)所罗门就在耶路撒冷、耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上、大卫所指定的地方预备好了，开工建造耶和华的殿。
(撒迦利亚书1:15-17)"我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。你要再宣告说，万军之耶和华如此说：我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷。"
祂将刑罚压制百姓的仇敌，重新「回到耶路撒冷"，重建圣城和圣殿，重新拣选耶路撒冷做祂的见证。
(撒迦利亚2:12)耶和华必收回犹大作他圣地的份，也必再拣选耶路撒冷。
"收回"(12节)文是"继承、拥有"。"份"原文是「产业、财产"。这节是圣经第一次把犹大地称为"圣地"，可能是神所拣选的圣城耶路撒冷位居犹大地中。
(撒迦利亚书3:2)耶和华向撒但说："撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？"
大卫作以色列王后，定都耶路撒冷(参撒下5:6-8)。所罗门在这里为神建造了所罗门第一圣殿，神拣选耶路撒冷作为圣城，就是圣殿的所在地。
3.神为他们兴起君王、祭司、先知:以色列作为神治的国家，神才是他们真正的王。神给他们兴起了大卫王朝，治理以色列和犹大。也建立了一整套祭司制度，祭司和利未人在圣殿里服侍神，作神人的中保。神也给他们兴起先知，使以色列藉着先知得以保存:(何西阿书12:13)耶和华藉先知领以色列从埃及上来；以色列也藉先知而得保存。
神对以色列的深恩厚爱是何等的大。
4.耶利米传扬神的信息:(耶利米书26:1-6)犹大王约西亚的儿子约雅敬登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说："耶和华如此说：你站在耶和华殿的院内，对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的，说我所吩咐你的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。你要对他们说，耶和华如此说：'你们若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人众先知的话(你们还是没有听从)，我就必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。'"
就在尼尼微人悔改后约180年，耶路撒冷人却不听先知的预言。犹大王约雅敬登基的时候是在主前609年约西亚战死米吉多之后三个月。约西亚的儿子约哈斯作王三个月后被掳到埃及(王下23:29-34)，法老尼哥立了约哈斯的哥哥约雅敬作傀儡王(代下36:4)。此时，距离犹大亡国(主前586年)只有23年了，神非常严肃地命令耶利米，要在圣殿门口"说我所吩咐你的一切话，一字不可删减"，神要求先知绝对完整地把神的话发表出来，目的在犹大刚刚开始全面败坏、还有少数人愿意听神话语的时候(16-19节)，警告「各人回头离开恶道"，给他们最后一次悔改的机会。
圣灵借着追叙历史，阐明神的百姓被掳的三大原因：不听从神(4节)、不遵行律法(4节)、不听众先知的话(5节)。也将可怕的后果警告犹大人"必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。"这对耶利米来说，是一件危险的工作，是冒着生命危险的。
5.众民要治死耶利米:(耶利米书26:7-9)耶利米在耶和华殿中说的这些话，祭司、先知与众民都听见了。耶利米说完了耶和华所吩咐他对众人说的一切话，祭司、先知与众民都来抓住他，说："你必要死！你为何托耶和华的名预言，说这殿必如示罗，这城必变为荒场无人居住呢？"于是众民都在耶和华的殿中聚集到耶利米那里。
面对悔改认罪的最后一次机会，百姓从上到下都不肯"回头离开恶道"(3节)，根本就不相信、不接受"耶利米在耶和华殿中说的这些话"。他们自以为义到一个地步，既不相信圣殿会成为示罗，也不认为耶路撒冷会遭毁灭，甚至把要救自己脱离死亡的先知耶利米当作假先知(申18:20)、大喊："你必要死"。
6.犹大首领救了耶利米:(耶利米书26:10-19)犹大的首领听见这事，就从王宫上到耶和华的殿，坐在耶和华殿的新门口。祭司、先知对首领和众民说："这人是该死的；因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。"耶利米就对众首领和众民说："耶和华差遣我预言，攻击这殿和这城，说你们所听见的这一切话。现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。至于我，我在你们手中，你们眼看何为善，何为正，就那样待我吧！但你们要确实地知道，若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了；因为耶和华实在差遣我到你们这里来，将这一切话传与你们耳中。"首领和众民就对祭司、先知说："这人是不该死的，因为他是奉耶和华－我们 神的名向我们说话。"国中的长老就有几个人起来，对聚会的众民说："当犹大王希西家的日子，有摩利沙人弥迦对犹大众人预言说：万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田；耶路撒冷必变为乱堆；这殿的山必像丛林的高处。犹大王希西家和犹大众人岂是把他治死呢？希西家岂不是敬畏耶和华、恳求他的恩吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。若治死这人，我们就作了大恶，自害己命。"……然而，沙番的儿子亚希甘保护耶利米，不交在百姓的手中治死他。
就在众民要治死耶利米的危机关头，犹大人的首领来了，神要藉着他们拯救先知。"耶和华殿的新门"可能是约坦所建的"上门(王下15:35)，也可能就是耶利米后来被枷的"便雅悯高门"(20:2)。"祭司、先知"都是传讲神话的人，应该最明白律法，但他们却不根据律法断案，而是说"这人是该死的；因为他说预言攻击这城"。在他们看来，只要不合自己的心意、碰触自己利益的，就是"该死的"假先知。
耶利米在众人面前为自己申诉，却不顾虑众人的反应；他既不讨好众人、也不与人争辩，只是宣告这些预言的来源和权柄都是出于神，并且警告众人"若把我治死，就使无辜人的血归到你们和这城，并其中的居民了"。结果，神就使"首领和众民"站在先知耶利米的一边。
摩利沙人弥迦就是《弥迦书》的作者弥迦(弥3:12)，在大约一百年前希西家王时期作先知(弥1:1)。"首领"承认耶利米"是不该死的"，众民对先知的态度也由起初的"你必要死"(8节)，转变为"是不该死的"。因为他们并非专心跟随神、在真理上糊里糊涂，所以觉得谁有理就信谁，成了一帮没有主见、容易被煽动利用的乌合之众，最后跟随大流走向灭亡。他们相信先知是"奉耶和华--我们神的名向我们说话"，可能因为此时约西亚刚去世不久，还有一些约西亚时期"国中的长老"对他们产生了正面的影响。神就藉着这些长老拯救了耶利米的性命。神也感动亚希甘的心，使他保护耶利米。
7.杀害先知乌利亚:(耶利米书26:20-23)又有一个人奉耶和华的名说预言，是基列·耶琳人示玛雅的儿子乌利亚，他照耶利米的一切话说预言，攻击这城和这地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，王就想要把他治死。乌利亚听见就惧怕，逃往埃及去了。约雅敬王便打发亚革波的儿子以利拿单，带领几个人往埃及去。他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。
先知乌利亚照着耶利米的话说预言，攻击耶路撒冷和犹大地。约雅敬王和他众勇士、众首领听见了乌利亚的话，就想把他治死。乌利亚逃到埃及，他们就差遣人到埃及把乌利亚带来，约雅敬就用刀杀了乌利亚，而且尸首不能葬 入家族的坟墓、被抛在汲伦谷"平民的坟地"(王下23:6)。但神的报应是早晚的事，约雅敬现在嚣张地把乌利亚的尸首"抛在平民的坟地中"，最后自己也"好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外"(22:19；36:30)。
8.神的怒气向犹大人发作:(耶利米书52:1-3)西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕他，是立拿人耶利米的女儿。西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己的面前赶出。
犹大国最后一位国王西底家，继续行神眼中看为恶的事，神的怒气就耶路撒冷和犹大发作，将人民从自己面前赶出去。
9. 耶路撒冷陷落:(耶利米书52:4-7)西底家背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困直到西底家王十一年。四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门，出城逃跑；迦勒底人正在四围攻城。他们就往亚拉巴逃去。
主前586年(西底家十一年)，耶路撒冷沦陷，西底家被掳巴比伦。
10.圣殿被毁:(耶利米书52:12-14,17-20)巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军就拆毁耶路撒冷四围的城墙。……耶和华殿的铜柱并殿内的盆座和铜海，迦勒底人都打碎了，将那铜运到巴比伦去了，又带去锅、铲子、蜡剪、盘子、调羹，并所用的一切铜器、杯、火鼎、碗、盆、灯台、调羹、爵，无论金的银的，护卫长也都带去了。所罗门为耶和华殿所造的两根铜柱、一个铜海，并座下的十二只铜牛，这一切的铜多得无法可称。这一根柱子高十八肘，厚四指，是空的，围十二肘。柱上有铜顶，高五肘；铜顶的周围有网子和石榴，都是铜的。那一根柱子照此一样，也有石榴。柱子四面有九十六个石榴，在网子周围，共有一百石榴。
巴比伦王的护卫长尼布撒拉旦焚烧了圣殿和圣城，拆毁了耶路撒冷城墙，把圣殿的器皿都带到巴比伦去了。
11.犹大人被掳:(耶利米书52:15)那时护卫长尼布撒拉旦将民中最穷的和城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。
犹大人被掳，犹大亡国。直到七十年后神眷顾犹大人，使他们归回犹大地。
结语:尼尼微城是外邦人居住的大城，城里人罪大恶极，却因着他们听从先知约拿所传的信息悔改得保存。约180年后，耶路撒冷作为神所拣选的圣城，犹大人是神所拣选的子民，他们听了先知的话却不听从，BP杀害神的先知，在犹大不肯悔改的情况下，神把他们交在外邦人手里受痛苦。尼尼微人因悔改而得救，显明神的慈爱。而耶路撒冷和犹大人不肯悔改，因此被毁灭，显明神的公义。尼尼微人因悔改而得救，耶路撒冷和犹大人因不悔改而毁灭，给后世留下了警戒。
