向往新耶路撒冷

 

经文：启示录二十一10，22—二十二5；约翰福音十四23—24；使徒行传十六11—15

引言

基督徒终极的期待与盼望就是能够进入“新天新地”，“新天新地”不是“从无到有”的全新创造，而是对“旧天旧地”的更新；“新天新地”的更新乃是神和他子民关系的和好，新天新地异象的焦点是新耶路撒冷的从天而降，预表“神的帐幕在人间”、“他要与人同住”。我们都向往进入新耶路撒冷，与神同住、与神同在，今天借着《向往新耶路撒冷》与大家一同思考我们该如何预备自己？

一、新耶路撒冷的特征

1、“从天而降”        　　　 启二十一10

这是启示录中第二次提到圣城新耶路撒冷从天而降，第一次提到在启21：2节，当一切敌对神的势力都被除灭之后，在新天新地之中，新耶路撒冷就要从天降临。“从天而降”表明救赎、恩典和启示只能“由上而下”临到人间，救赎不是人所能完成的工作；“天人的合一”、神人和好也只能以天的主动开启为前提。因为神若不先主动让其爱子降世，并借着爱子在S字J上所开启之“又新又活”的路（来十20），人就完全没有任何途径可以见神的面，并称他为父。

2、神为中心            　　　　启二十一22

在启示录中，约翰总是以“我看见”作为他所见异象的起首语，因此这里的“我未见”就显得十分特别。并且，他在此也特别提到，所没有看见的乃是“圣殿”，因此约翰在此所强调的是，他所看见的乃是一个没有圣殿在其中的新耶路撒冷。他为何要强调这个没有圣殿在其中的新耶路撒冷？圣殿不管是对于犹太人还是今天的我们都十分重要，是神居住的所在，是神赐福的所在。在旧约关乎未来的预言中，除了极少数的经文之外，新耶路撒冷城的复兴和重建，总是包括了圣殿（赛四十四28；弥四1-2）。那么，约翰借着没有圣殿的新耶路撒冷城，所表明的是什么呢？这一概念又是从何而来？

（1）在先知书中论到未来复兴时，神曾藉先知耶利米之口说：“当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不记念、不觉缺少、也不再制造。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集”（耶三16下-17上）。这里表明以约柜为核心的以色列信仰，在将来的复兴中将要发生改变。在那时，整个耶路撒冷城就像约柜一样，成为神的宝座。

（2）在旧约中，“圣城无圣殿”的另一个出处是以西结书40-48章，先知花了大量的篇幅描述圣殿要如何重建（结四十1—四十四5），而祭司制度和献祭之事又要如何进行（结四十四6-31；四十六1-24）。这一复兴异象的特别之处，在于它清楚地将圣殿从耶路撒冷城中隔离出来（结40，41）。

为何如此？因过去的圣殿在耶路撒冷城中，被各样偶像崇拜的活动，以及埋葬君王的尸首（宗教世俗化）所污染了（结四十三6-9）。因此为了不让这些事情再发生，在复兴的异象中，圣殿就不再与耶路撒冷城有任何关联，而要从坐落在“属祭司之地”的中间，圣殿中污秽的事和追求世俗的事都将除去。

但当先知将那象征神同在的圣殿，从耶路撒冷城中移出来之后，是否就意味着神将不再与他的百姓同在了呢？当然不，因为就在这个复兴异象的最后，神藉先知之口清楚地告诉以色列人，这个代表以色列百姓的新耶路撒冷，将要有一个新的名字：“耶和华的所在”（结四十八35），将来复兴的以色列国将会是一个以神为中心的神权国度，因为圣殿坐落在整个圣地的中间；但和先前的以色列国所不同的是，神要亲自与他的子民同在。

约翰也在此表明，永世中的新耶路撒冷之所以会没有圣殿，乃因神和羔羊已成为这一圣城中的圣殿。神和羔羊取代了一切有形的圣殿，神成为一切的中心。启示录是写给在BP中的教会，初期教会的信徒因信基督的缘故受BP，流离失所，经常在墓穴中或人找不到的黑暗的地方聚会，约翰以此来安慰在BP中的教会，圣殿最终都会消失，但神和复活的羔羊——耶稣基督永远坐在宝座上，也只有神和羔羊才是信仰的中心、敬拜的中心。今天我们说在圣殿中敬拜，不管是敬拜设计的程序、教会制定的敬拜规则，还是圣殿中各式各样的装饰都指向一个目标，那就是神是我们敬拜的中心，无我唯主。

3、全然圣洁            　　　　启二十一27

神是圣洁的，当然就不能接受不洁净的。在旧约中，不洁净的多半是在宗教礼仪上不完全的人和事物，但在新约中，由于圣殿中的献祭礼仪等，已经因着基督一次永远有效的献祭而被废去，因此不洁净的是指道德上不完全、道德上有瑕疵的意思。这样的道德标准并不是人的、世界的，而是以神的标准来界定的；因此新约中耶稣教导我们属神的人就要在其行事为人上，显出作为耶稣的儿女应有的品性，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗四1）。

在这里，约翰特别提到两种不洁净：“行可憎之事”和“说谎的”。但为何是这两者呢？在启示录17章，“可憎的”只出现在约翰描述大淫妇巴比伦的段落中，即，她藉着迷惑列国的金杯，其中所装满的乃是可憎之淫乱的污秽；而在她头上所写的则是“可憎之物的母亲”（十七4-5）。因此借着这个词，约翰清楚告诉我们，喝了大淫妇金杯的人就是崇拜金钱主义的人，不能进入新耶路撒冷。

那么“说谎的”呢？有那么严重吗？在启示录的前面，撒但和属它的邪灵及假教师，他们就是以“虚假的真理”（与神的道像违背，不宣讲神话语的）来吸引人与之结盟，因此“说谎的”之所以严重，乃因它显示出一个人属撒但的本质。因此，“行可憎之事和说谎的”之所以不能进入新耶路撒冷，乃因他们以撒但为父，以大淫妇巴比伦为母。这些属撒但的人不属永世圣城，不能成为新耶路撒冷的一部分。能进入新耶路撒冷城的，只有那些名字记在羔羊生命册上的人，乃是属羔羊并跟随他的人，他们为着持守信仰的缘故，拒绝大淫妇巴比伦的金杯，拒绝世界的诱惑，并为此受BP；圣经中称这样的人“在他们口中就没有谎言；他们是没有瑕疵的”（启十四5）。因此借着“名字记在羔羊生命册上”，约翰就再次强调了永世圣城属光明之神，全然圣洁的特征。

二、谁能住在新耶路撒冷？

神的城属于羔羊，神的宝座在其中，全然圣洁、全然美好，人的城属于撒旦，其中充满了罪恶、黑暗；并且神的城比人的城伟大、坚固，永不动摇，那谁能住在新耶路撒冷？

1、被神光照            　　 　　启二十一23—26；二十二5

约翰在本节经文中是否暗示在将来的世界中，日月之光，甚至日月本身都要消失呢？不是。在永世中，神自己取代了圣殿；照样，那反映了神是光的属性，并照亮黑暗世界的日头和月亮，也要在永恒中，因着造物主的显现而黯然失色。在那时，所有属他和羔羊的圣徒都要活在他的光中，被他的荣耀所环绕。

在现今的世代中，人只能靠人为的灯光和自然界的日光来驱除黑暗，但在永世中，主神的荣耀却要光照我们，成为我们的生命之光。因罪而有的妒忌、恼恨、毁谤和凶杀等，都要在神的光中消失殆尽；而因神之光而生的宽容、接纳、肯定和彼此相爱等，却要充满在新耶路撒冷城中。神以这样的法则来建立他的国度，也依照这些原则来管治他的子民；照样，被神之光所环绕的我们，也要以此彼此相待，并以此来管治我们。在神的光中，我们要做王，直到永永远远。在神的光中，我们一切所行都会是神之光的反映，直到万世。

2、胜过世界            　　 　　启二十一27；启二十二4

新耶路撒冷城是全然圣洁的，“行可憎之事和说谎的”不能进入新耶路撒冷。行可憎之事的就是拜金主义的人，说谎的就是用虚伪的真理迷惑人的，这些都是现今世界对我们的笼络、诱惑、欺骗，我们如何胜过世界？“因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五4）。“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯”（约十四27）。“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六33）。

3、名字写在生命册上    　　启二十一27下；二十二3下—4

在神荣耀光照的圣城，只有名字记在羔羊生命册上的人，是那些被基督宝血从各族各民各方各国中所赎买回来的人，才属于这城。不但如此，名字记在羔羊生命册上的人，得以重新归属于神，得以见神的面，并在他的面前事奉他。“在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人都要侍奉他，也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。”

在亚当、夏娃因犯罪而被赶出伊甸园之后，人就无法和从前那样的与神面对面。因此即便如神人摩西，蒙了神的恩，并要从他那里领受启示之时，也依旧只能看见神的背影。但这种情况，在耶稣道成肉身之时，就开始有了改变，因为虽然从来没有人看见神，但在父怀里的独生子，却将他表明了出来。因此那些在基督里的，在圣灵里认识基督的就要敞着脸，反映出主的荣光；因他们的生命已有了变化。但这只是一个起点而已，只有在永恒中，在一切咒诅都被除去了之后，我们才能真正地与神面对面的相见。在那时，“透过基督，借着圣灵”的日子已经过去，我们已经全然改变，也已回到父的家中，他的名字写在我们的额上，我们乃是属他的儿女，也成为事奉他的祭司国度。

三、我们当如何行？

约翰强调新耶路撒冷是一个未来的城市，但如今它已经开始在建造了。虽然新耶路撒冷能将我们的盼望引向未来，也同时要求我们在现今活出这盼望来。今天我们还在世上，神与我们同在的荣耀就应该彰显在我们的生活方式里。

1、用“义行”预备自己  　约十四23—24

“这细麻衣就是圣徒所行的义”（启十九8）。在启示录中，“义”表达的是对神的忠心，在苦难中，对见证耶稣的坚持，以及对神命令的遵守。我们不是靠行为称义，约翰在启示录所说的“义”，不是保罗的“因信称义”，而是雅各的“藉行为（义行）所表明的信”。这个“义（义行）”之所以能出现，乃因神已将他儿子的生命，借着圣灵重新注入到我们的生命中。因此圣徒的义行，说到底，依旧是从神而来的赏赐。

在约翰福音中，神的荣耀是透过我们彼此对待的方式彰显出来的（比如彼此相爱）。“人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道；你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道”（约十四23—24）。以神国的原则为我们生活的原则要求自己，我们依靠自己不能行义，只有借着基督的爱、信心、能力才能行义。

2、享受神的同在        　　　徒十六11—15

新耶路撒冷本身是一个以神和羔羊为圣殿的城，我们敬拜的中心乃是神，同时我们要不断地敬拜他；作为新耶路撒冷的居民，我们应该现在就开始享受敬拜的福分，渴望神住在我们当中，我们享受永远与他同在的亲密关系。今天我们就应该在祷告敬拜、服事、奉献中享受与他亲密的交通。

使徒行传中记载的腓利比的吕底亚，她是一个祷告的人，“素来敬拜神”的人，因着她对神的渴慕、追求，圣灵差遣保罗去腓利比传讲基督的福音，“她听见了，主就开导她的心”，她和她一家也受了洗。保罗的腓立比事工开始于吕底亚的悔改，吕底亚的家成为腓立比宣教的中心（徒十六40），她为腓立比教会的成长付出了许多努力。腓利比教会是一个乐于奉献的教会，保罗多次在腓利比书提到他们的奉献，为他们感恩。“腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用”（腓四15—16）。当我们祷告、敬拜、服事、奉献时，就是在享受神与我们同在。

3、活在神的应许中

启示录中记载神的城比起世界的城要伟大得多，这提醒我们当为神的应许而活，不可为现今的满足而活。约翰所列举的恶行清单（启二十一27）警告我们：真正跟随基督的人不只是信仰上的追求，在我们的实际生活中，也要显出基督的见证来，比如温柔、谦让等。我们辛勤劳苦所追求的财富，究竟是哪一个世界的财富？真正的财富是神的荣耀。世界的一切终将过去，“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存”（约壹二17）。“你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”（来一12）。神是万有的源头，甚至有水从他的宝座流出，滋养结实累累的生命树。我们若要为将来预备，必须现在就学会依靠他。

当我们照神旨意行的时候，会遇到拦阻、患难，甚至会失去很多，但“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是BP吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗”（罗八35）？惧怕和疑惑都不能拦阻我们为主作见证，因此我们必须在试炼来临之前，求主坚固我们的信心。

四、结语

我们都盼望进入新耶路撒冷，一方面，坚信新耶路撒冷一定会来临；另一方面需要预备我们自己，在今生活出盼望的生活。让我们抛弃对世俗事物的追求，专心寻求神的同在，即或有艰难，仍坚信神的应许永不改变，他宝座安定在天，永不动摇！愿主坚固我们的心！